Forum ActualitĂ©s & DĂ©bats Et vous, jusqu'oĂč va votre honnetetĂ© ? L'honnetetĂ© est une notion somme toute relative..Pour certains, c'est plus qu'une rĂšgle, c'est une valeure, un principe de vie...mais peut-on ĂȘtre honnĂȘte en toute circonstance ?Et surtout, jusqu'oĂč va notre honnetetĂ© ?Pou vous d'abord, c'est quoi l'honnetetĂ© ? c'est quelque chose qui se rapporte Ă vous ou la dĂ©finition de l'honnetetĂ© inclut le rapport Ă autrui ? est ce que ça se rapproche de l'Ă©quitĂ© ? de la vĂ©ritĂ© ? de la sincĂ©ritĂ© ? enfin tous les mots qui se finissent en -tĂ© ^^tĂ©lĂ©charger une chanson sur le net, s'approprier un objet trouvĂ© dans la rue, mentir par omission, ou par peur de blesser, acheter un pc par l'intermĂ©diaire du pote d'un pote qui "l'a pour pas cher"^^, adopter une double personnalitĂ© dans le cadre de son travail, ...et ça pour vous, tout ça, c'est honnĂȘte ? â Il y a 13 ans L'honnetetĂ© est une notion somme toute relative..Pour certains, c'est plus qu'une rĂšgle, c'est une valeure, un principe de vie...mais peut-on ĂȘtre honnĂȘte en toute circonstance ?Et surtout, jusqu'oĂč va notre honnetetĂ© ?Pou vous d'abord, c'est quoi l'honnetetĂ© ? c'est quelque chose qui se rapporte Ă vous ou la dĂ©finition de l'honnetetĂ© inclut le rapport Ă autrui ? est ce que ça se rapproche de l'Ă©quitĂ© ? de la vĂ©ritĂ© ? de la sincĂ©ritĂ© ? enfin tous les mots qui se finissent en -tĂ© tĂ©lĂ©charger une chanson sur le net, s'approprier un objet trouvĂ© dans la rue, mentir par omission, ou par peur de blesser, acheter un pc par l'intermĂ©diaire du pote d'un pote qui "l'a pour pas cher", adopter une double personnalitĂ© dans le cadre de son travail, ...et ça pour vous, tout ça, c'est honnĂȘte ? Ătre honnĂȘte, ca devrait ĂȘtre un principe selon honnĂȘte, c'est signaler Ă la serveuse qu'elle s'est plantĂ©e quand elle nous amene une addition qui n'est pas la notre, et ce mĂȘme si l'erronĂ©e est deux fois moins honnĂȘte, c'est aller acheter un cd plutot que pirater des mp3 sous pretexte que les cd sont trop honnĂȘte, c'est ĂȘtre capable de regarder son meilleur pote dans les yeux et lui dire qu'il est con quand il a besoin qu'on le remette Ă sa ĂȘtre honnĂȘte c'est faire un choix, et opter pour la solution la plus seule limite Ă mes yeux, c'est le "respect" ou une notion s'en approchant. Il y a des fois oĂč il faut ne pas l'ĂȘtre, pas pour mentir, ni tricher, juste pour ĂȘtre humain, parce qu'il y a des situations dans lesquelles il faut s'Ă©craser et faire profil bas. Et dans ses cas lĂ , c'est souvent bien plus dur de ne pas ĂȘtre honnĂȘte...J'ai pas toujours Ă©tĂ© honnĂȘte, et mĂȘme aujourd'hui je ne le suis pas pour tout... essentiellement par au fond, je crois que la personne avec qui on est le moins honnĂȘte, c'est avec nous mĂȘme... blat â Il y a 13 ans Ătre honnĂȘte, ca devrait ĂȘtre un principe selon honnĂȘte, c'est signaler Ă la serveuse qu'elle s'est plantĂ©e quand elle nous amene une addition qui n'est pas la notre, et ce mĂȘme si l'erronĂ©e est deux fois moins honnĂȘte, c'est aller acheter un cd plutot que pirater des mp3 sous pretexte que les cd sont trop honnĂȘte, c'est ĂȘtre capable de regarder son meilleur pote dans les yeux et lui dire qu'il est con quand il a besoin qu'on le remette Ă sa ĂȘtre honnĂȘte c'est faire un choix, et opter pour la solution la plus seule limite Ă mes yeux, c'est le "respect" ou une notion s'en approchant. Il y a des fois oĂč il faut ne pas l'ĂȘtre, pas pour mentir, ni tricher, juste pour ĂȘtre humain, parce qu'il y a des situations dans lesquelles il faut s'Ă©craser et faire profil bas. Et dans ses cas lĂ , c'est souvent bien plus dur de ne pas ĂȘtre honnĂȘte...J'ai pas toujours Ă©tĂ© honnĂȘte, et mĂȘme aujourd'hui je ne le suis pas pour tout... essentiellement par au fond, je crois que la personne avec qui on est le moins honnĂȘte, c'est avec nous mĂȘme... je vois pas trop le rapport entre ĂȘtre honnĂȘte et pirater un cd...ĂȘtre honnĂȘte c'est dire les choses comme elles sont, sans chercher Ă rĂ©cuperer qqch derriere pour soi. c'est Ă dire ĂȘtre sincĂšre sans chercher une reconnaissance ou une est une valeur, un truc Ă defendre, Ă transmettre Ă ses enfants, de privilĂ©gier la veritĂ©, l'ojectivitĂ©, par rapport Ă soi. Que mĂȘme dans uns situation ou on a tout a perdre de l'ĂȘtre, il faut rester honnĂȘte. c'est un truc fort que m'a laissĂ© mon pĂšre, de part son engagement et ses actions. lĂ ou d'autre que toi sont en jeu honnĂȘtetĂ©, je crois que l'honnetetĂ© nous a tous un peu echapper dans notre vie, forcĂ©ment, les failesses sont humaines, et nos coeurs ne vont pas toujours dans ce sens, mĂȘme malgrĂ© nous... ca arrive a tout le monde, meme sans exemple prĂ©cis qui me reviennent je pense que moi meme j'ai pas toujours Ă©tĂ© honnete je le regrette d'ailleurs.Sur le long terme rien ne vaut l'honnetetĂ©, aprĂšs c'est souvent plus facile de ne pas l'ĂȘtre. ne pas ĂȘtre honnĂȘte par peur de blesser, c'est une fausse excuse, une Ă©chapatoire facile pour qui n'assume pas, car quand l'autre se rendra compte du mensonge, ca lui fera encore plus de le moment c'est pas toujours facil de se rendre compte qu'on est "malhonnette"... et pis cette malhonnetetĂ© c'est pas forcĂ©ment liĂ© au truc de valeur derniere question, qui me concerne un peu... une personne qui s'Ă©crase devant une reflexion homophobe ou raciste alors que ce genre de comportement la revolte intiereurement, peut on dire de lui qu'il est honnette?une personne qui n'arrive pas Ă ĂȘtre elle mĂȘme, Ă se montrer tel qu'elle voit et ressent les choses, cette personne est elle honnete avec son entourage? Maitre Kaio â Il y a 13 ans je vois pas trop le rapport entre ĂȘtre honnĂȘte et pirater un cd...ĂȘtre honnĂȘte c'est dire les choses comme elles sont, sans chercher Ă rĂ©cuperer qqch derriere pour soi. c'est Ă dire ĂȘtre sincĂšre sans chercher une reconnaissance ou une est une valeur, un truc Ă defendre, Ă transmettre Ă ses enfants, de privilĂ©gier la veritĂ©, l'ojectivitĂ©, par rapport Ă soi. Que mĂȘme dans uns situation ou on a tout a perdre de l'ĂȘtre, il faut rester honnĂȘte. c'est un truc fort que m'a laissĂ© mon pĂšre, de part son engagement et ses actions. lĂ ou d'autre que toi sont en jeu honnĂȘtetĂ©, je crois que l'honnetetĂ© nous a tous un peu echapper dans notre vie, forcĂ©ment, les failesses sont humaines, et nos coeurs ne vont pas toujours dans ce sens, mĂȘme malgrĂ© nous... ca arrive a tout le monde, meme sans exemple prĂ©cis qui me reviennent je pense que moi meme j'ai pas toujours Ă©tĂ© honnete je le regrette d'ailleurs.Sur le long terme rien ne vaut l'honnetetĂ©, aprĂšs c'est souvent plus facile de ne pas l'ĂȘtre. ne pas ĂȘtre honnĂȘte par peur de blesser, c'est une fausse excuse, une Ă©chapatoire facile pour qui n'assume pas, car quand l'autre se rendra compte du mensonge, ca lui fera encore plus de le moment c'est pas toujours facil de se rendre compte qu'on est "malhonnette"... et pis cette malhonnetetĂ© c'est pas forcĂ©ment liĂ© au truc de valeur derniere question, qui me concerne un peu... une personne qui s'Ă©crase devant une reflexion homophobe ou raciste alors que ce genre de comportement la revolte intiereurement, peut on dire de lui qu'il est honnette?une personne qui n'arrive pas Ă ĂȘtre elle mĂȘme, Ă se montrer tel qu'elle voit et ressent les choses, cette personne est elle honnete avec son entourage? le rapport entre le piratage et l'honnetetĂ© c'est qu'etre honnete c'est ne pas faire un truc d'illĂ©gal pour rester global et ne pas tomber dans le debat autour du piratage de cd ou pas.pour ta question, je dirais que fermer sa gueule devant une reflexion qui nous revolte, c'est avant tout ne pas etre honnete avec soi, ne pas defendre ses idĂ©es et s'Ă©craser par pour le cotĂ© d'etre tel qu'on est, c'est pas tant etre malhonnete envers les autres, c'est plus l'etre envers soi meme... blat â Il y a 13 ans le rapport entre le piratage et l'honnetetĂ© c'est qu'etre honnete c'est ne pas faire un truc d'illĂ©gal pour rester global et ne pas tomber dans le debat autour du piratage de cd ou pas.pour ta question, je dirais que fermer sa gueule devant une reflexion qui nous revolte, c'est avant tout ne pas etre honnete avec soi, ne pas defendre ses idĂ©es et s'Ă©craser par pour le cotĂ© d'etre tel qu'on est, c'est pas tant etre malhonnete envers les autres, c'est plus l'etre envers soi meme... Oui, mais que faire quand la loi, ce envers quoi vous fixez l'honnĂȘtetĂ© ici, s'avĂšre ne plus ĂȘtre adaptĂ©e vis Ă vis du monde dans lequel on vit?Est ce honnĂȘte de vendre une bouse Ă 20 avec une chanson de bien Ă l'intĂ©rieur ?Sinon, l'honnĂȘtetĂ©, ça commence avec soi mĂȘme. C'est dĂ©ja assez difficile de combattre ses dĂ©mons et ne pas se mentir Ă soi mĂȘme pour arriver Ă le faire avec les sinon, moi je suis trĂšs honnĂȘte, mais si je peux gruger au resto,surtout quand le resto en question, est une franchise avec plein de pognons j'hĂ©site pas DPromis, je laisserais des pourboires quand j'aurais de la promis, je grugerais jamais un pti resto qui galĂšre. C'est aussi ça l'honnĂȘtetĂ©. D Regarder les choses en face. taziden â Il y a 13 ans Oui, mais que faire quand la loi, ce envers quoi vous fixez l'honnĂȘtetĂ© ici, s'avĂšre ne plus ĂȘtre adaptĂ©e vis Ă vis du monde dans lequel on vit?Est ce honnĂȘte de vendre une bouse Ă 20 avec une chanson de bien Ă l'intĂ©rieur ?Sinon, l'honnĂȘtetĂ©, ça commence avec soi mĂȘme. C'est dĂ©ja assez difficile de combattre ses dĂ©mons et ne pas se mentir Ă soi mĂȘme pour arriver Ă le faire avec les sinon, moi je suis trĂšs honnĂȘte, mais si je peux gruger au resto,surtout quand le resto en question, est une franchise avec plein de pognons j'hĂ©site pas Promis, je laisserais des pourboires quand j'aurais de la promis, je grugerais jamais un pti resto qui galĂšre. C'est aussi ça l'honnĂȘtetĂ©. Regarder les choses en face. donc si je suis ton raisonnement, l'honnetetĂ© c'est se dĂ©finir les regles qui nous arrange ?on peut ne pas payer un resto si c'est une grande chaine ? on peut voler un truc si il est trop cher selon nous ? blat â Il y a 13 ans donc si je suis ton raisonnement, l'honnetetĂ© c'est se dĂ©finir les regles qui nous arrange ?on peut ne pas payer un resto si c'est une grande chaine ? on peut voler un truc si il est trop cher selon nous ? ĂȘtre honnete c'est peut etre prendre autant en consideration l'impact sur les autres que sur la. Maitre Kaio â Il y a 13 ans ĂȘtre honnete c'est peut etre prendre autant en consideration l'impact sur les autres que sur la. Mais bien sur que l'honnĂȘtetĂ©, c'est un truc intrinsĂ©que Ă ta personne. Faut arrĂȘter de voir les valeurs comme des trucs immuables et figĂ©s, chacun a sa dĂ©finition de la libertĂ©, de la religion, etc ... taziden â Il y a 13 ans Mais bien sur que l'honnĂȘtetĂ©, c'est un truc intrinsĂ©que Ă ta personne. Faut arrĂȘter de voir les valeurs comme des trucs immuables et figĂ©s, chacun a sa dĂ©finition de la libertĂ©, de la religion, etc ... ĂȘtre honnĂȘte, j'dirais que c'est d'abord respecter la loi. bah oui, ĂȘtre malhonnĂȘte voler par exemple c'est souvent risquer une que l'on trouve la loi juste ou pas, ça se y'a un deuxiĂšme type d'honnĂȘtetĂ©, disons "morale" comme il a Ă©tĂ© dit au-dessus, c'est savoir se remettre en question, ĂȘtre franc avec les gens que l'on apprĂ©cie cf Mike, et surtout avec soi-mĂȘme dĂ©fendre ses convictions, se montrer soi-mĂȘme le plus possible...mais c'est pas toujours facile, on joue toujours un rĂŽle face aux autres, et du role que l'on joue dĂ©pend souvent la "proportion d'honnĂȘtetĂ©" que l'on montre aux autres on va plus facilement dĂ©fendre ses idĂ©es face Ă des gens qu'on connait et dont on sait qu'ils ne vous jugeront pas, ou qu'ils sauront respecter vos idĂ©es, que face Ă de parfaits inconnus enfin, moi j'ai plus de facilitĂ©s quand c'est des gens que je connais.j'ai pas toujours Ă©tĂ© honnĂȘte, et je sais que je ne le serais pas tout au long de ma vie, car il y a des situations oĂč l'on doit faire profil bas et attendre que ça passe, l'honnĂȘtetĂ© est souvent mise en balance avec d'autres considĂ©rations plus matĂ©rielles que morales, et on doit faire un choix. aprĂšs, ce choix dĂ©pend souvent de la force des convictions et du caractĂšre des gens. Isa â Il y a 13 ans ĂȘtre honnĂȘte, j'dirais que c'est d'abord respecter la loi. bah oui, ĂȘtre malhonnĂȘte voler par exemple c'est souvent risquer une que l'on trouve la loi juste ou pas, ça se y'a un deuxiĂšme type d'honnĂȘtetĂ©, disons "morale" comme il a Ă©tĂ© dit au-dessus, c'est savoir se remettre en question, ĂȘtre franc avec les gens que l'on apprĂ©cie cf Mike, et surtout avec soi-mĂȘme dĂ©fendre ses convictions, se montrer soi-mĂȘme le plus possible...mais c'est pas toujours facile, on joue toujours un rĂŽle face aux autres, et du role que l'on joue dĂ©pend souvent la "proportion d'honnĂȘtetĂ©" que l'on montre aux autres on va plus facilement dĂ©fendre ses idĂ©es face Ă des gens qu'on connait et dont on sait qu'ils ne vous jugeront pas, ou qu'ils sauront respecter vos idĂ©es, que face Ă de parfaits inconnus enfin, moi j'ai plus de facilitĂ©s quand c'est des gens que je connais.j'ai pas toujours Ă©tĂ© honnĂȘte, et je sais que je ne le serais pas tout au long de ma vie, car il y a des situations oĂč l'on doit faire profil bas et attendre que ça passe, l'honnĂȘtetĂ© est souvent mise en balance avec d'autres considĂ©rations plus matĂ©rielles que morales, et on doit faire un choix. aprĂšs, ce choix dĂ©pend souvent de la force des convictions et du caractĂšre des gens. l'honnetetĂ© dĂ©pend pas de la loi. ces les lois qui dĂ©pendent de l'image qu'on a de l' fait des lois pour empecher un comportement malhonnete. Maitre Kaio â Il y a 13 ans l'honnetetĂ© dĂ©pend pas de la loi. ces les lois qui dĂ©pendent de l'image qu'on a de l' fait des lois pour empecher un comportement malhonnete. MalhonnĂȘte pour qui? [quote author=taziden link=topic= date=1231861586]MalhonnĂȘte pour qui?[/quote]suivant une morale "gĂ©nĂ©rique", pas individuelle, mais correspondant Ă un Ă©tat d'esprit a un moment donnĂ© dans une sociĂ©tĂ©. Maitre Kaio â Il y a 13 ans [quote author=taziden link=topic= date=1231861586]MalhonnĂȘte pour qui?[/quote]suivant une morale "gĂ©nĂ©rique", pas individuelle, mais correspondant Ă un Ă©tat d'esprit a un moment donnĂ© dans une sociĂ©tĂ©. si on gĂ©nĂ©ralise ton point de vue taziden, ca devient vite le bordel non ? blat â Il y a 13 ans si on gĂ©nĂ©ralise ton point de vue taziden, ca devient vite le bordel non ? Ce serait pas *dĂ©ja* le bordel?Bon, j'arrĂȘte de troller ... taziden â Il y a 13 ans Ce serait pas *dĂ©ja* le bordel?Bon, j'arrĂȘte de troller ... "en tout honnĂȘtetĂ©", je rejoins pas mal tout ce qui vient d'ĂȘtre dit...comme le dit Isa, y'a diffĂ©rentes notions derriĂšre un mĂȘme mot... c'est lĂ qu'on voit que la sĂ©mantique pĂȘche un peu quand il s'agit d'honnĂȘtetĂ©...y'a l'honnĂȘtetĂ© dans le sens lĂ©galitĂ© et l'honnĂȘtetĂ© dans le sens ce qui concerne la lĂ©galitĂ©.. bien sur qu'on a tous fait un jour des trucs illĂ©gaux Ă plus ou moins grande Ă©chelle... bien sĂ»r qu'on a pourtant besoin de rĂšgles bien Ă©tablies mĂȘme si on s'autorise Ă les transgresser un peu parfois... d'ailleurs pourquoi on les transgresse ? surement parce que la Justice telle qu'on la conçoit ne colle pas tout Ă fait avec la Justice des lois... et pour la simple raison que la Justice absolue n'existe pas car les notions d'Ă©galitĂ©, de libertĂ©, d'impartialitĂ© se sont pas applicables Ă une humanitĂ© qui n'est rien d'autre qu'une somme de subjectivitĂ©s difficilement conciliables ^^l'honnĂȘtetĂ© s'exprimerait donc par rapport Ă une constante dĂ©finie par une sociĂ©tĂ© et par rapport aux variables des individualitĂ©s... en gros une Ă©quation dont la plus grande inconnue est de savoir si le sujet en question tend vers l'acceptation de sa malhonnĂȘtetĂ© ou la culpabilisation... idem â Il y a 13 ans "en tout honnĂȘtetĂ©", je rejoins pas mal tout ce qui vient d'ĂȘtre dit...comme le dit Isa, y'a diffĂ©rentes notions derriĂšre un mĂȘme mot... c'est lĂ qu'on voit que la sĂ©mantique pĂȘche un peu quand il s'agit d'honnĂȘtetĂ©...y'a l'honnĂȘtetĂ© dans le sens lĂ©galitĂ© et l'honnĂȘtetĂ© dans le sens ce qui concerne la lĂ©galitĂ©.. bien sur qu'on a tous fait un jour des trucs illĂ©gaux Ă plus ou moins grande Ă©chelle... bien sĂ»r qu'on a pourtant besoin de rĂšgles bien Ă©tablies mĂȘme si on s'autorise Ă les transgresser un peu parfois... d'ailleurs pourquoi on les transgresse ? surement parce que la Justice telle qu'on la conçoit ne colle pas tout Ă fait avec la Justice des lois... et pour la simple raison que la Justice absolue n'existe pas car les notions d'Ă©galitĂ©, de libertĂ©, d'impartialitĂ© se sont pas applicables Ă une humanitĂ© qui n'est rien d'autre qu'une somme de subjectivitĂ©s difficilement conciliables l'honnĂȘtetĂ© s'exprimerait donc par rapport Ă une constante dĂ©finie par une sociĂ©tĂ© et par rapport aux variables des individualitĂ©s... en gros une Ă©quation dont la plus grande inconnue est de savoir si le sujet en question tend vers l'acceptation de sa malhonnĂȘtetĂ© ou la culpabilisation... [quote author=Blat link=topic= date=1231850533]Ătre honnĂȘte, ca devrait ĂȘtre un principe selon honnĂȘte, c'est signaler Ă la serveuse qu'elle s'est plantĂ©e quand elle nous amene une addition qui n'est pas la notre, et ce mĂȘme si l'erronĂ©e est deux fois moins honnĂȘte, c'est aller acheter un cd plutot que pirater des mp3 sous pretexte que les cd sont trop honnĂȘte, c'est ĂȘtre capable de regarder son meilleur pote dans les yeux et lui dire qu'il est con quand il a besoin qu'on le remette Ă sa ĂȘtre honnĂȘte c'est faire un choix, et opter pour la solution la plus seule limite Ă mes yeux, c'est le "respect" ou une notion s'en approchant. Il y a des fois oĂč il faut ne pas l'ĂȘtre, pas pour mentir, ni tricher, juste pour ĂȘtre humain, parce qu'il y a des situations dans lesquelles il faut s'Ă©craser et faire profil bas. Et dans ses cas lĂ , c'est souvent bien plus dur de ne pas ĂȘtre honnĂȘte...J'ai pas toujours Ă©tĂ© honnĂȘte, et mĂȘme aujourd'hui je ne le suis pas pour tout... essentiellement par au fond, je crois que la personne avec qui on est le moins honnĂȘte, c'est avec nous mĂȘme...[/quote]J'ai plus ou moins le mĂȘme avis que celui de Blat ... A part peut-ĂȘtre le passage oĂč tu invoques la faiblesse .Mais t'as bien fini par ce qui me parait essentielle Ă retenir "la personne avec qui on est le moins honnĂȘte, c'est avec nous mĂȘme".Comme le fait de s'accepter comme on est, ĂȘtre honnĂȘte est l'histoire de toute une vie ... Simo â Il y a 13 ans [quote author=Blat link=topic= date=1231850533]Ătre honnĂȘte, ca devrait ĂȘtre un principe selon honnĂȘte, c'est signaler Ă la serveuse qu'elle s'est plantĂ©e quand elle nous amene une addition qui n'est pas la notre, et ce mĂȘme si l'erronĂ©e est deux fois moins honnĂȘte, c'est aller acheter un cd plutot que pirater des mp3 sous pretexte que les cd sont trop honnĂȘte, c'est ĂȘtre capable de regarder son meilleur pote dans les yeux et lui dire qu'il est con quand il a besoin qu'on le remette Ă sa ĂȘtre honnĂȘte c'est faire un choix, et opter pour la solution la plus seule limite Ă mes yeux, c'est le "respect" ou une notion s'en approchant. Il y a des fois oĂč il faut ne pas l'ĂȘtre, pas pour mentir, ni tricher, juste pour ĂȘtre humain, parce qu'il y a des situations dans lesquelles il faut s'Ă©craser et faire profil bas. Et dans ses cas lĂ , c'est souvent bien plus dur de ne pas ĂȘtre honnĂȘte...J'ai pas toujours Ă©tĂ© honnĂȘte, et mĂȘme aujourd'hui je ne le suis pas pour tout... essentiellement par au fond, je crois que la personne avec qui on est le moins honnĂȘte, c'est avec nous mĂȘme...[/quote]J'ai plus ou moins le mĂȘme avis que celui de Blat ... A part peut-ĂȘtre le passage oĂč tu invoques la faiblesse .Mais t'as bien fini par ce qui me parait essentielle Ă retenir "la personne avec qui on est le moins honnĂȘte, c'est avec nous mĂȘme".Comme le fait de s'accepter comme on est, ĂȘtre honnĂȘte est l'histoire de toute une vie ... Etre complĂštement honnĂȘte sur soi avec les autres c'est prendre le risque d'etre blessĂ©. Je dĂ©veloppe un on suit le raisonnement d'etre vraiment soi avec les autres, se montrer tel qu'on est, c'est prendre le risque d'exposer nos faiblesses et donner du matĂ©riel Ă autrui pour nous blesser. AprĂšs on peut ou non ĂȘtre prĂȘt Ă courir le risque. De mĂȘme si on est pas honnĂȘte Ă 100% avec nous mĂȘme, c'est aussi une question d'autoprotection. Preuve en est, l'inconscient n'occulte pas des trucs trop difficiles Ă supporter par hasard. Alors une pure honnĂȘtetĂ© je pense que c'est impossible. Trepanation â Il y a 13 ans Etre complĂštement honnĂȘte sur soi avec les autres c'est prendre le risque d'etre blessĂ©. Je dĂ©veloppe un on suit le raisonnement d'etre vraiment soi avec les autres, se montrer tel qu'on est, c'est prendre le risque d'exposer nos faiblesses et donner du matĂ©riel Ă autrui pour nous blesser. AprĂšs on peut ou non ĂȘtre prĂȘt Ă courir le risque. De mĂȘme si on est pas honnĂȘte Ă 100% avec nous mĂȘme, c'est aussi une question d'autoprotection. Preuve en est, l'inconscient n'occulte pas des trucs trop difficiles Ă supporter par hasard. Alors une pure honnĂȘtetĂ© je pense que c'est impossible. Bon on a pas mal essayer de dĂ©finir ce qu'est l'honnetetĂ©, le terme principal de l'Ă©noncĂ©, mais la question c'est "jusqu'oĂč va votre honnetetĂ© ?"...Pour la plupart d'entre nous, je pense qu'elle s'arrĂȘte lĂ ou l'on a trop Ă perdre.[quote=idem]une humanitĂ© qui n'est rien d'autre qu'une somme de subjectivitĂ©s difficilement conciliables[/quote]Voila les limites de l'honnetetĂ©, le rapport aux autres et sa propre honnĂȘte ca peut ĂȘtre d'accepter l'objectivitĂ© mais quand ca nous en coute, personnelement, et que ses limites sont justement les difficultĂ©s Ă atteindre rĂ©ellement une pensĂ©e objective.franchise ou honnĂȘtetĂ©, je confond un peu je crois Maitre Kaio â Il y a 13 ans Bon on a pas mal essayer de dĂ©finir ce qu'est l'honnetetĂ©, le terme principal de l'Ă©noncĂ©, mais la question c'est "jusqu'oĂč va votre honnetetĂ© ?"...Pour la plupart d'entre nous, je pense qu'elle s'arrĂȘte lĂ ou l'on a trop Ă humanitĂ© qui n'est rien d'autre qu'une somme de subjectivitĂ©s difficilement conciliablesVoila les limites de l'honnetetĂ©, le rapport aux autres et sa propre honnĂȘte ca peut ĂȘtre d'accepter l'objectivitĂ© mais quand ca nous en coute, personnelement, et que ses limites sont justement les difficultĂ©s Ă atteindre rĂ©ellement une pensĂ©e objective.franchise ou honnĂȘtetĂ©, je confond un peu je crois Ă vouloir ĂȘtre trop honnĂȘte, on se fait prendre pour un con...il faut tout de mĂȘme une part de vice, mais s'en servir quand c'est nĂ©cessaire et justifiĂ©. esther â Il y a 13 ans Ă vouloir ĂȘtre trop honnĂȘte, on se fait prendre pour un con...il faut tout de mĂȘme une part de vice, mais s'en servir quand c'est nĂ©cessaire et justifiĂ©. [quote author=esther link=topic= date=1232823275]Ă vouloir ĂȘtre trop honnĂȘte, on se fait prendre pour un con...[/quote]+1 000 000 000 Maitre Kaio â Il y a 13 ans [quote author=esther link=topic= date=1232823275]Ă vouloir ĂȘtre trop honnĂȘte, on se fait prendre pour un con...[/quote]+1 000 000 000 Je pense ĂȘtre bien honnĂȘte en gĂ©nĂ©rale.HonnĂȘte Ă©tant pour moi, agir selon ses opinions, ses idĂ©es, nos lois et assumer ses actes et ses idĂ©es.Je n'hĂ©sites pas Ă me prendre la tĂȘte avec un ami, car je sais que garder une part de mĂ©pris, de rancÂur ou quelque chose dans le genre, ça risquerait d'exploser de nombreuses petites choses sans importance, j'accepte d'ĂȘtre malhonnĂȘte, par facilitĂ©. Exemple un peu con En classe terminale, ça m'arrive de faire semblant d'Ă©crire, mais comme je ne relis pas mes cours, je n'Ă©cris pas rĂ©ellement. Juste pour qu'on me foute la aux petits vols comme gruger un resto, en gĂ©nĂ©rale, je ne fais pas. Mais ça m'est arrivĂ© de ne pas dire que, normalement, j'aurais du payer 1  de plus. Il m'arrive parfois de m'inventer de fausses excuses; ça c'est bien moche...En revanche, je trouve bien normal qu'on ait moins de remords Ă gruger une grosse entreprise qu'une petite boite. Car les effets de notre acte ne sont pas les mĂȘmes. Et puis, on sait que les grosses boites nous enculent dĂšs qu'elles le peuvent. PJ â Il y a 13 ans Je pense ĂȘtre bien honnĂȘte en gĂ©nĂ©rale.HonnĂȘte Ă©tant pour moi, agir selon ses opinions, ses idĂ©es, nos lois et assumer ses actes et ses idĂ©es.Je n'hĂ©sites pas Ă me prendre la tĂȘte avec un ami, car je sais que garder une part de mĂ©pris, de rancÂur ou quelque chose dans le genre, ça risquerait d'exploser de nombreuses petites choses sans importance, j'accepte d'ĂȘtre malhonnĂȘte, par facilitĂ©. Exemple un peu con En classe terminale, ça m'arrive de faire semblant d'Ă©crire, mais comme je ne relis pas mes cours, je n'Ă©cris pas rĂ©ellement. Juste pour qu'on me foute la aux petits vols comme gruger un resto, en gĂ©nĂ©rale, je ne fais pas. Mais ça m'est arrivĂ© de ne pas dire que, normalement, j'aurais du payer 1  de plus. Il m'arrive parfois de m'inventer de fausses excuses; ça c'est bien moche...En revanche, je trouve bien normal qu'on ait moins de remords Ă gruger une grosse entreprise qu'une petite boite. Car les effets de notre acte ne sont pas les mĂȘmes. Et puis, on sait que les grosses boites nous enculent dĂšs qu'elles le peuvent. De tte façon il ets impossible d'petre honnĂȘte en tte circonstance enfin c'est ce que je pesne. Frenziiie â Il y a 12 ans De tte façon il ets impossible d'petre honnĂȘte en tte circonstance enfin c'est ce que je pesne. Pour moi, ce serait malhonnĂȘte de dire qu'on est parfaitement honnĂȘte, au mĂȘme titre que c'est un mensonge de dire qu'on ne ment jamais! FANOU â Il y a 12 ans Pour moi, ce serait malhonnĂȘte de dire qu'on est parfaitement honnĂȘte, au mĂȘme titre que c'est un mensonge de dire qu'on ne ment jamais! je trouve ca absurde, regarde, ils ont fait une loi Ă la con sur les chiens "dits dangereux" en les mettant des categories ce qui est tres con et tres absurde selon ceux qui aiment et travaillent avec des chiens bon, si un jour notre tres cher gouvernement, nous sort une loi encore plus con et vous savez qu ils en sont cap, par ex, tous les jeudi faut se ballader Ă poil avec une plume de paon dans le derriere, je ne le ferai pas....Des personnes ayant aidĂ© des sans papiers dans le nord ont Ă©tĂ© mis en garde Ă vue, sont ils malhonnetes ou jugent il et agissent ils selon leur libre conscience et leur libre morale? marielouve â Il y a 10 ans je trouve ca absurde, regarde, ils ont fait une loi Ă la con sur les chiens "dits dangereux" en les mettant des categories ce qui est tres con et tres absurde selon ceux qui aiment et travaillent avec des chiens bon, si un jour notre tres cher gouvernement, nous sort une loi encore plus con et vous savez qu ils en sont cap, par ex, tous les jeudi faut se ballader Ă poil avec une plume de paon dans le derriere, je ne le ferai pas....Des personnes ayant aidĂ© des sans papiers dans le nord ont Ă©tĂ© mis en garde Ă vue, sont ils malhonnetes ou jugent il et agissent ils selon leur libre conscience et leur libre morale? En Angleterre, on est gouvernĂ© par des gros naĂŻfs puisque un membre du gouvernement voudrait que "Wealthy elderly people who do not need benefits to help with fuel bills, TV licences or free travel should return the money" says Iain Duncan Smith the work and pensions secretary traduction pour les non anglicistes j'ai perdu tout espoir sur ce front lĂ il voudrait que les personnes ĂągĂ©es qui ont perçues des allocations pour payer les factures de gaz, Ă©lectricitĂ©, redevance tĂ©lĂ© et frais de transport, rendent l'argent si elles n'en ont pas besoin. Si, si, je vois dĂ©jĂ les anglais, tous honnĂȘtes, cela va sans dire, faire la queue pour rendre de l'argent au gouvernement!!!! euh.... ça marcherait en France ce truc? les ministres français sont ils aussi naĂŻfs? ElĂ©a â Il y a 9 ans En Angleterre, on est gouvernĂ© par des gros naĂŻfs puisque un membre du gouvernement voudrait que "Wealthy elderly people who do not need benefits to help with fuel bills, TV licences or free travel should return the money" says Iain Duncan Smith the work and pensions secretary traduction pour les non anglicistes j'ai perdu tout espoir sur ce front lĂ il voudrait que les personnes ĂągĂ©es qui ont perçues des allocations pour payer les factures de gaz, Ă©lectricitĂ©, redevance tĂ©lĂ© et frais de transport, rendent l'argent si elles n'en ont pas besoin. Si, si, je vois dĂ©jĂ les anglais, tous honnĂȘtes, cela va sans dire, faire la queue pour rendre de l'argent au gouvernement!!!! euh.... ça marcherait en France ce truc? les ministres français sont ils aussi naĂŻfs? J'essaie de suivre ce principe "Que le voleur ne vole plus, mais plutĂŽt quâil travaille dur, faisant de ses mains ce qui est du bon travail, pour quâil ait quelque chose Ă distribuer Ă qui est dans le besoin." Cet article contient de bonnes raisons pour nous conduire honnĂȘtement en toutes circonstances gmesse â Il y a 6 ans [quote="gmesse"]J'essaie de suivre ce principe "Que le voleur ne vole plus, mais plutĂŽt quâil travaille dur, faisant de ses mains ce qui est du bon travail, pour quâil ait quelque chose Ă distribuer Ă qui est dans le besoin." Cet article contient de bonnes raisons pour nous conduire honnĂȘtement en toutes circonstances -> Les TĂ©moins de JĂ©hovah site officiel -> Ok. OuĂ©. Bisounour â Il y a 6 ans J'essaie de suivre ce principe "Que le voleur ne vole plus, mais plutĂŽt quâil travaille dur, faisant de ses mains ce qui est du bon travail, pour quâil ait quelque chose Ă distribuer Ă qui est dans le besoin." Cet article contient de bonnes raisons pour nous conduire honnĂȘtement en toutes circonstances -> Les TĂ©moins de JĂ©hovah site officiel -> Ok. OuĂ©. [quote="Bisounour"][quote="gmesse"]J'essaie de suivre ce principe "Que le voleur ne vole plus, mais plutĂŽt quâil travaille dur, faisant de ses mains ce qui est du bon travail, pour quâil ait quelque chose Ă distribuer Ă qui est dans le besoin." Cet article contient de bonnes raisons pour nous conduire honnĂȘtement en toutes circonstances -> Les TĂ©moins de JĂ©hovah site officiel -> Ok. OuĂ©.[/quote] Effectivement... ^^ Anonyme â Il y a 6 ans J'essaie de suivre ce principe "Que le voleur ne vole plus, mais plutĂŽt quâil travaille dur, faisant de ses mains ce qui est du bon travail, pour quâil ait quelque chose Ă distribuer Ă qui est dans le besoin." Cet article contient de bonnes raisons pour nous conduire honnĂȘtement en toutes circonstances -> Les TĂ©moins de JĂ©hovah site officiel -> Ok. OuĂ©. Effectivement... L'idĂ©e de Ă l'heure de la Grande messe reste toutefois intĂ©ressante AprĂšs, cela dĂ©pend peut-ĂȘtre un peu de la notion d'honnĂȘtetĂ©. Car avec honnĂȘtetĂ©, je peux aimer voler. Mais voler n'est pas un acte honnĂȘte ^^ Donc, je fais honnĂȘtement quelque chose de malhonnĂȘte ? AprĂšs, peut-ĂȘtre faut-il Ă©galement prendre en compte la notion d'honorable qui fait honneur, car c'est assez voisin Ă©tymologiquement. Dans ce cas, voler ne te fait pas honneur, mais cela fait de toi quelqu'un d'honnĂȘte si tu reconnais aimer voler. ... Et si on prend le cas d'un Robin des bois soft qui vole au riche pour donner au pauvre... On rentre dans un dĂ©bat un peu plus large surtout que Robin des bois, en vrai, n'est pas vraiment le meilleur exemple. Il y a pas mal, et mĂȘme de plus en plus d'actes, d'histoires, de films, de spectacles etc... qui montrent un monde beaucoup moins manichĂ©en que le bien d'un cĂŽtĂ© et le mal de l'autre, mais plutĂŽt un monde dans lequel, comme disait Blat il y a 5 ans, il est bon de se la fermer pour diverses raisons, mais on peut aussi ajouter, un monde dans lequel dĂ©passer certaines rĂšgles peut mener Ă une amĂ©lioration pour l'ensemble de la communautĂ© "j'abjure ... mais la Terre est ronde!" ... saletĂ© d'anarchiste !!. Je suis comprĂ©hensible ou pas du tout ? ^^' Ewi â Il y a 6 ans L'idĂ©e de Ă l'heure de la Grande messe reste toutefois intĂ©ressante AprĂšs, cela dĂ©pend peut-ĂȘtre un peu de la notion d'honnĂȘtetĂ©. Car avec honnĂȘtetĂ©, je peux aimer voler. Mais voler n'est pas un acte honnĂȘte Donc, je fais honnĂȘtement quelque chose de malhonnĂȘte ? AprĂšs, peut-ĂȘtre faut-il Ă©galement prendre en compte la notion d'honorable qui fait honneur, car c'est assez voisin Ă©tymologiquement. Dans ce cas, voler ne te fait pas honneur, mais cela fait de toi quelqu'un d'honnĂȘte si tu reconnais aimer voler. ... Et si on prend le cas d'un Robin des bois soft qui vole au riche pour donner au pauvre... On rentre dans un dĂ©bat un peu plus large surtout que Robin des bois, en vrai, n'est pas vraiment le meilleur exemple. Il y a pas mal, et mĂȘme de plus en plus d'actes, d'histoires, de films, de spectacles etc... qui montrent un monde beaucoup moins manichĂ©en que le bien d'un cĂŽtĂ© et le mal de l'autre, mais plutĂŽt un monde dans lequel, comme disait Blat il y a 5 ans, il est bon de se la fermer pour diverses raisons, mais on peut aussi ajouter, un monde dans lequel dĂ©passer certaines rĂšgles peut mener Ă une amĂ©lioration pour l'ensemble de la communautĂ© "j'abjure ... mais la Terre est ronde!" ... saletĂ© d'anarchiste !!. Je suis comprĂ©hensible ou pas du tout ? ' honnĂȘtement quand j'ai vu tĂ©moins de JĂ©hova j'ai pas lu. ; Je ne parle pas ici de l'honnĂȘtetĂ© vis a vis des lois, s'approprier ce qui ne nous appartient pas, c'est rĂ©git par les lois, pas besoin de se triturer les mĂ©ninges pour savoir si c'est honnĂȘte, excusable ou pas, c'est juste illĂ©gal. Je pense qu'on ne peux etre honnĂȘte qu'avec soi-mĂȘme. Il faut parfois pour protĂ©ger les autres et ne pas les blesser, ĂȘtre malhonnĂšte. Et puis je crois aussi que dans la sociĂ©tĂ© telle qu'elle est se mettre ĂĄ nu, et ĂȘtre honnĂȘte en toutes circonstances ne peux que nous attirer les foudres des autres. AprĂšs on peut toujours dĂ©cider avec qui on dĂ©cide d'ĂȘtre toujours franc et honnĂȘte, pas avec tout le monde ĂĄ mon avis. Alors on peut mentir, pour se protĂ©ger ou protĂ©ger les autres, ou se taire. Ne rien dire est-ce aussi ĂȘtre malhonnĂȘte? ElĂ©a â Il y a 6 ans honnĂȘtement quand j'ai vu tĂ©moins de JĂ©hova j'ai pas lu. Je ne parle pas ici de l'honnĂȘtetĂ© vis a vis des lois, s'approprier ce qui ne nous appartient pas, c'est rĂ©git par les lois, pas besoin de se triturer les mĂ©ninges pour savoir si c'est honnĂȘte, excusable ou pas, c'est juste illĂ©gal. Je pense qu'on ne peux etre honnĂȘte qu'avec soi-mĂȘme. Il faut parfois pour protĂ©ger les autres et ne pas les blesser, ĂȘtre malhonnĂšte. Et puis je crois aussi que dans la sociĂ©tĂ© telle qu'elle est se mettre ĂĄ nu, et ĂȘtre honnĂȘte en toutes circonstances ne peux que nous attirer les foudres des autres. AprĂšs on peut toujours dĂ©cider avec qui on dĂ©cide d'ĂȘtre toujours franc et honnĂȘte, pas avec tout le monde ĂĄ mon avis. Alors on peut mentir, pour se protĂ©ger ou protĂ©ger les autres, ou se taire. Ne rien dire est-ce aussi ĂȘtre malhonnĂȘte?
jeme suis rendue compte que, malgrĂ© l'amour que je porte Ă mon ami, je ne peux m'empĂȘcher, de temps en temps, d'ĂȘtre tentĂ©e par un autre, et je ne [] Doctissimo. Forums. SantĂ©. Famille. Bien-Ătre. Forums. DIRECT Coronavirus. COVID-19; Vaccin Pfizer; SymptĂŽmes Covid; Vaccins Covid; Pass sanitaire; SantĂ©. Coronavirus; Coronavirus; Coronavirus. ActualitĂ©s
ScĂ©nario 1 J'actionne 1 ou 5 morts? â Wagon ScĂ©nario 2 Non pousser ScĂ©nario 3 Non greffes Dans les deux expĂ©riences, situation directe ou indirecte, qui ne sont pas la mĂȘme chose. Dans le cas du mĂ©decin, l'ĂȘtre humain est considĂ©rĂ© comme un outil alors qu'il doit ĂȘtre considĂ©rĂ©e comme une personne de dignitĂ©. Nos jugements moraux semblent issus d'une intuition. Quelle que soit notre Ă©ducation, nous aurions tous la mĂȘme conscience morale. Par exemple, on que considĂšre que le meurtre est un acte mauvais et qu'on ne doit pas tuer. La morale se dĂ©finit comme un ensemble de rĂšgles et de valeurs qui permettent de distinguer le bien du mal. Elle permet alors de juger nos actions et celles d'autrui. En effet, la morale est lĂ pour rĂ©guler nos comportements pour certains en valorisant certains comportements et en considĂ©rant que certains sont des actes mauvais Ă ne pas commettre. En philosophie cours, cependant, sur quoi peut-on reposer la morale ? Pendant longtemps, elle dĂ©pendait des religions mais peut-on pas trouver un autre fondement ? I/ Qu'est-ce que la morale ? A Morale et Ă©thique Le terme moral se rapporte Ă la sphĂšre des valeurs lorsque l'individu essaye de bien agir et donc qu'il se conforte Ă lui-mĂȘme. C'est un terme qui aujourd'hui pĂ©rimĂ©. Il y avait des leçons morales mais plus maintenant. Disparus car ensemble des contraintes et rĂšgles qui ne s'accordent pas avec notre sociĂ©tĂ© avec la libertĂ© des individus. La morale serait de l'ordre du privĂ© e l'Etat n'aurait pas Ă s'en occuper. Cependant, on ne cesse de sĂ©parer des questions Ă©thiques. Sur l'avortement, lâeuthanasie, mĂšres porteuses, mariage gay, les OGM... Cela montre bien qu'on a besoin d'Ă©thiques c'est-Ă -dire une discussion, une interrogation sur les valeurs qu'on veut promouvoir et mettre en place dans notre sociĂ©tĂ©. Chaque individu peut juger librement certains actes. B/ Les fondements de la morale 1 Morale du sentiment La morale repose ici sur nos conscience morale, c'est-Ă -dire sur une capacitĂ© innĂ©e, une capacitĂ© Ă discerner le bien du mal. La conscience morale est une juge infaillible du bien et du mal » Rousseau IdĂ©e Pas besoin de rĂ©flĂ©chir pour faire le bien ou le mal, on le sait spontanĂ©ment, on le sent en nous directement. La pitiĂ© s'identifier Ă autrui » Rousseau â Si je vois quelqu'un avoir mal je l'aide car spontanĂ©ment on se dit que ça pourrait ĂȘtre nous. Porter assistance Ă l'autre, parce que ça pourrait ĂȘtre sont fausses, voir anti-morales. Celui qui rĂ©flĂ©chit va trouver des prĂ©textes pour ne pas agir quand il faut rĂ©agir. Les principes qu'il nous inculpe ou celui qui souffre se ressemble car il pourrait ĂȘtre moi. Remarque Les morales, principes qu'on nous inculque, les rĂšgles sociales sont fausses, voir anti-morale. Hume dit mĂȘme ceci Il n'est pas contraire Ă la raison de prĂ©fĂ©rer la destruction du monde Ă lâĂ©gratignure de mon doigt ». La raison rĂ©flexion n'a aucune influence sur mes choix moraux, Ă©thique du core Il faudrait s'appuyer sur la pitiĂ©, l'empathie, les bons sentiments fĂ©minin â comparaison... pour avoir les actes bons. OĂč trouver des cours philo terminale es ? 2 Morale de la vie Suivre mes dĂ©sirs Ne pas se laisser frustrer, enfermer dans des principes imposĂ©s de l'extĂ©rieur » â Nietzche Nietzche critique visiblement les morales judĂ©o-chrĂ©tiennes et les morales issues de la philosophie qui cherchent Ă dĂ©terminer des principes universels. Il appelle cela la morale des faibles. C'est-Ă -dire que ce sont des personnes incapables de rĂ©aliser leur dĂ©sir et ayant peur des autres qui ont inventĂ© ces idĂ©es de principe. Pour Nietzche, pour ĂȘtre morale, il faut crĂ©er soi-mĂȘme ses valeurs pour augmenter sa puissance. Mais attention, il ne s'agit pas d'avoir de dĂ©sirs destructeurs et irrespectueux. IdĂ©e Je ne dois pas me faire imposer car c'est moi qui dĂ©sire. S-N â Pour bien agir, il faut connaĂźtre le monde et son fonctionnement. Nietzche â Ă©ternel retour Est-ce que vous serez prĂȘt Ă la voir revenir » 3 Suivre les rĂšgles sociales Dans chaque pays, il y a des rĂšgles et des coutumes. Il n'y a alors aucune vĂ©ritĂ© morale, que tout est relatif. Et pourtant, pour bien agir, il suffirait de se conformer aux rĂšgles sociales de tel ou tel pays. Pour autant, l'individu ne doit pas perdre son sens critique et doit ĂȘtre capable de justifier ses actions. C Une morale est une nĂ©cessitĂ© La morale peut ĂȘtre trĂšs diffĂ©rente selon chaque individu et elle pourrait ĂȘtre quelque chose et complĂštement inutile. Nos jugements seraient toujours subjectifs, or n'y-a-t-il pas pourtant des vĂ©ritĂ©s morales qu'on puisse dĂ©finir, c'est-Ă -dire ne peut-on pas se mettre d'accord sur e qu'il faut faire. C'est bien ce que propose l'Ă©thique de la discussion proposĂ©e par Habernas. On a tous une Ă©ducation diffĂ©rente, un vĂ©cu diffĂ©rent qui nous conduit Ă avoir des jugements moraux diffĂ©rents. Dans les Sciences, les Hommes sont capables de se mettre d'accord et d'affirmer des vĂ©ritĂ©s. L'Homme propose que les Hommes discutent, c'est-Ă -dire qu'ils se mettent d'accord sur ce qu'il y a de la valeur. Il faudrait donc dĂ©finir une ou des principes, des normes qui aprĂšs discussion sont acceptĂ©s par tous les Hommes. L'un des critĂšres de la morale, c'est la libertĂ©, l'Homme fait un choix. La morale est un guide qui nous donne des obligations et non des contraintes. Contrainte est imposĂ© de l'extĂ©rieur par la force et ne nous laisse pas le choix. Ce sont par les lois naturelles. C'est bien une contrainte de suivre le pesanteur. Au contraire, une obligation suppose toujours la libertĂ© de l'individu, c'est-Ă -dire que l'obligation est une auto-contrainte Ă moi-mĂȘme. Par exemple, je m'oblige feu rouge La morale apprend donc Ă l'Homme Ă s'auto-discipliner librement parce quâelle suppose nĂ©cessairement un individu libre. Si j'agis mal mais par contrainte, je ne suis pas responsable. Conclusion La morale Ă l'Homme de juger ses actions en distinguant des actes bons et des actes mauvais. Elle peut se justifier par les diffĂ©rents fondements, que ce soit la coutume, le sentiment ou le devoir. Mais elle nous apparaĂźt nĂ©cessaire sinon l'Homme n'aurait plus de valeurs, ni de libertĂ©. Ne peut-on pas dĂ©finir des rĂšgles morales universelles. 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Kant distingue les impĂ©ratifs hypothĂ©tiques Fais ceci si tu veux cela » des impĂ©ratifs catĂ©goriques. Soit rien Ă voir avec la morale, si je veux couper du bois, il faut utiliser une scie. ImpĂ©ratifs hypothĂ©tiques s'ils visent la rĂ©alisation d'une finalitĂ© immorale modifications aux camions Ă gaz Soit ils rĂ©duisent l'action apparemment morale Ă une action faite par pure intĂ©rĂȘt Si je veux des clients, ĂȘtre honnĂȘte ». L'impĂ©ratif catĂ©gorique, fais ceci. Par exemple, tu ne dois pas tuer, voler... 3 formulations 1Ăšre formulation Agis comme si la maxime de ton action devait ĂȘtre Ă©rigĂ©e par ta volontĂ© en loi universelle de la nature » â Principe de l'attention, valable pour tous les lois. Il faut que ton action puisse ĂȘtre universalisĂ©, c'est-Ă -dire qu'elle puisse ĂȘtre valable pour tous les Homme sans distinctions. Ex mentir peut-il devenir une rĂšgle universelle. Mentir ne peut pas devenir une rĂšgle sinon la vĂ©ritĂ© n'a plus de sens et la vĂ©ritĂ© entre les Hommes non plus. Dire la vĂ©ritĂ© peut ĂȘtre universalisĂ©, devenir un devoir pour tous les Hommes. Pas de contradiction. Contant Ă©crit Ă Kant et lui dit VoilĂ la situation suivante ton meilleur ami se cache chez toi parce qu'il est poursuivi par un assassin. Celui-ci te demande est ton ami. Que dois-je faire ? Pour Kant, il faut dire la vĂ©ritĂ© parce que c'est un devoir absolu et surtout parce que je ne suis pas certain des consĂ©quences qui, ne sont qu'hypothĂ©tiques. Il y a une deuxiĂšme condition pour agir moralement Kant, il faut traiter soi-mĂȘme et les autres comme des fins et pas seulement comme des moyens â un ĂȘtre humain ne peut pas ĂȘtre utiliser comme pas ĂȘtre morale. L'action morale doit reconnaĂźtre la dignitĂ© de l'autre. Critique de la morale de Kant Il y a toujours un intĂ©rĂȘt dans nos actions cela enlĂšve le caractĂšre moral de nos idĂ©es. La morale Kantienne, on ne voit pas pourquoi on agirait moralement. La morale ne peut pas ĂȘtre toujours de vos dĂ©sirs. L'enfer est pavĂ© de mauvaises actions »-> ne peut-ĂȘtre bien intentionnĂ© mais commettre un acte mauvais. La morale de Kant est une morale qui nous dit comment bien agir en respectant les autres, pourtant elle semble difficile Ă respecter. B La morale utilitariste Un acte est bon si les consĂ©quences sont bons, la fin justifie les moyens consĂ©quentialisme. Pour un utilitariste, un acte est bon s'il augmente la somme des bonheurs dans le monde. A part mon acte, je dois augmenter du plus grand nombre, et avoir plus de plaisirs dans le monde de nos actes. Une telle morale semble laisser de cĂŽtĂ© les dignitĂ©s, des individus et du Ă l'impression qu'on peut compenser plaisir et peine de certaines personnes. C Morales des vertus Texte Aristote C'est une morale centrĂ©e sur l'agent â Ă©thique de l'ĂȘtre plutĂŽt que du faire. Un acte est bon s'il contribue Ă me rendre meilleur, vertueux. Que dois-je ĂȘtre ? â elle qui contribue Ă la rĂ©alisation de la vie heureuse de dĂ©velopper la qualitĂ©, d'ĂȘtres vertueux. Cela signifie que certaines façons d'ĂȘtre sont mauvaises, vicieuses. Texte L'Homme est considĂ©rĂ© comme libre et c'est donc un choix de faire cette action. Quand il ne peut plus choisir, c'est qu'il a agit de telle sorte dans l'incapacitĂ© de choisir ex si je suis bourrĂ©e, si je suis responsable d'ĂȘtre irresponsable. Nos actions font de nous des ĂȘtes moraux, capables de rĂ©flĂ©chir. Donc je suis responsable de ce que je suis. Si j'agis mal, c'est dans un sens volontairement. Cela signifie que je suis incapable de distinguer le bien du mal. C'est-Ă -dire d'une maĂźtrise de moi-mĂȘme pour bien agir. Etre morale est une affaire d'exercice, j'apprends quotidiennement Ă agir moralement. QualitĂ©s honnĂȘtetĂ©, bienveillance, respect. Ces qualitĂ©s sont reconnus comme bonne mais mĂȘme si je sais que je dois les appliquer, je ne le fais pas spontanĂ©ment. Aristote voit bien, sait bien qui fait le mal. Celui qui s'habitue Ă mentir ne plus le mal. Donc pour faire le bien, il faut s'habituer Ă faire du bien. Nous sommes responsables sur le plan moral et nous efforcer Ă ĂȘtre juste, Ă maĂźtriser ses dĂ©sirs. IdĂ©e Aristote S'efforcer Ă ĂȘtre quelqu'un de bienveillance Conclusion On peut voir apparaĂźtre diffĂ©rentes thĂ©ories morales qui ne jugent pas les mĂȘmes Ă©lĂ©ments dans nos actions. Soit on Ă©value nos actions, qui sont bonnes si elles peuvent ĂȘtre universalisĂ©es. Soit on Ă©value les consĂ©quences et il faut donc que les actions augmentent le bonheur dans le monde. Soit on Ă©value l'agent qui doit devenir meilleur par ses actions en recherchant les vertus. III Des dilemmes Ă©thiques BioĂ©thique Les progrĂšs scientifiques sont importants et viennent de poser des questions Ă la morale. La Science ne dit pas ce qu'il doit ĂȘtre, elle dit ce qui est et qui peut-ĂȘtre. Euthanasie veut dire bien mourir dans une certaine dignitĂ©. Active administrer dans une seringue Passive Cesser le maintien en vie en dĂ©branchant l'appareil Directe Acte dont la consĂ©quence est la mort Indirecte Acte dont l'un des effets provoque la mort. Voulue/non voulue L'euthanasie pose problĂšme Question du choix libre ? Un suicide assistĂ© Qui prend la dĂ©cision pour les non voulus ? Qui fait ? Si on suit la morale de Kant ou des utilitaristes, est-ce que ça marche ? Morale kantienne dignitĂ©, savalitĂ© de la vie Morale utilitariste bonheur + grand nombre Morale des vertus bienveillance, respect Active passive directe indirecte voulue non voulue V V V V au nom de la dignitĂ© V V V V V V V V X V X V V X Il semble difficile de lĂ©gifĂ©rer une loi puisque chaque cas est un mort sens unique. Une loi donnerait du pouvoir Ă des personnes qui pourraient ĂȘtre mal intentionnĂ©s. C'est pourquoi il existe les soins palliatifs qui ont pour but aux individus de ne pas souffrir. - GPA et mĂšre porteuse â consiste Ă faire appel Ă une mĂšre de substitution pour faire porter un enfant car on ne peut pas le faire soi-mĂȘme. La mĂšre porteuse n'est donc un ventre qui porte l'enfant pendant 9 mois mais ne le garde pas. 1er problĂšme Dans plusieurs pays, ces femmes sont indemnisĂ©s mais pas rĂ©munĂ©rĂ©. 2Ăšme problĂšme La mĂšre porteuse peut-elle garder l'enfant. 3Ăšme problĂšme Qu'en est-il de l'enfant ? On sait que les 9 mois de grossesse sont importants. 4Ăšme problĂšme Les opposants aux GPA parlent de marchandisations du corps humain. Les femmes qui font ceci pour l'argent, le font-elles librement ? ProblĂšme des enfants trisomiques Cela ne porte-t-il pas atteinte Ă la dignitĂ© des femmes ? La morale passe nĂ©cessairement par des valeurs et des principes qu'il nous faut suivre pour bien agir. Cependant le fondement de la morale reste incertain et nous appartient par consĂ©quent de choisir nos valeurs mais en comprenant qu'elle nous engage nous-mĂȘme et les autres. La morale dans tous les cas des ĂȘtres libres qui s'obligent eux-mĂȘme sans ĂȘtre contraints. Mais l'Homme est-il vraiment libre ?
AmyChilds (née le 14 juin 1990) à Barking est une vedette de la télévision [] Miguel de Cervantes. Roger Waters. Roger Waters, né le 6 septembre 1943 à Great Bookham (Surrey), est un [] Jean renard. Donald Trump. Donald John Trump, Sr., né le 14 juin 1946 à New York, est un homme [] Louis Ratisbonne. Jonathan Knight. Vaclav Havel. Edward de Bono. Alexandre
Un jour en 2004, une amie mâa dit Chaque jour, tu te lĂšves tĂŽt et tu es occupĂ©e toute la journĂ©e Ă couper du tissu, tu tâĂ©puises, mais tu ne gagnes toujours pas dâargent. La sociĂ©tĂ© dâaujourdâhui compte sur la parole pour gagner de lâargent, comme le dit le dicton populaire âIl est mieux dâavoir une langue douce que dâavoir de gros bras et jambes.â Tu sais que je suis occupĂ©e maintenant dans le secteur de la vente directe en vendant des produits deâ maquillage. Non seulement cela mâembellit, je nâai pas non plus besoin de faire trop dâefforts chaque jour ; je nâai quâĂ dire quelques mots Ă mes clients et vendre mes produits pour gagner beaucoup dâargent. Pourquoi ne changes-tu pas dâemploi pour venir vendre des produits de maquillage avec moi ? » Jâai regardĂ© mon amie, elle Ă©tait vraiment plus jolie quâavant, puis jâai pensĂ© Ă mon travail de couturiĂšre depuis plus de dix ans ; je nâavais pas vraiment gagnĂ© dâargent et je ne devenais pas plus jeune. Si câĂ©tait vraiment comme le disait mon amie, si en changeant de travail pour vendre des produits de maquillage je pouvais gagner de lâargent facilement et mĂȘme devenir plus jeune et plus jolie, et gagner les grandes louanges des autres, alors ce serait beaucoup mieux ! Pensant Ă cela, je lui ai dit tout de suite que jâĂ©tais prĂȘte Ă faire partie de la compagnie. Plus tard, aprĂšs mon inspection, jâai commandĂ© pour une valeur de plus de 3 000 yuans de produits et jâai commencĂ© mon travail dans lâindustrie des cosmĂ©tiques en tant que consultante en beautĂ© pour cette compagnie. Une collĂšgue mâa dit quâaprĂšs ĂȘtre devenue consultante en beautĂ©, si nous sommes en mesure de former entre huit et douze autres consultantes en beautĂ©, alors nous pouvons ĂȘtre promues pour travailler en tant que vendeuses. Mais si nous voulons ĂȘtre une vendeuse, nous devons avoir plus de clients qui commandent des produits ; câest une condition de bonne performance. AprĂšs cela, jâai commencĂ© Ă me creuser la tĂȘte pour rĂ©flĂ©chir Ă un moyen dâamĂ©liorer ma performance. Jâai consultĂ© dâautres personnes et Ă©tudiĂ© des mĂ©thodes de marketing ; jâai frĂ©quemment invitĂ© des clients Ă notre magasin pour essayer nos produits et les ai persuadĂ©s dâacheter les produits que je leur montrais ; quand jâavais le temps, je mâentraĂźnais Ă parler devant le miroir pour Ă©lever la qualitĂ© de mon discours quand je mâexprimais afin de pouvoir mieux interagir avec les clients. GrĂące Ă mon travail acharnĂ© et constant, jâai progressivement acquis plus de clients. Afin de stabiliser la clientĂšle, je devais ĂȘtre au courant des activitĂ©s de vente promotionnelle de la compagnie et passer des appels tĂ©lĂ©phoniques pour inviter les clients Ă assister Ă nos ateliers oĂč ils pouvaient faire lâexpĂ©rience de lâefficacitĂ© de nos produits par eux-mĂȘmes et, en mĂȘme temps, je pouvais prĂ©senter les produits de la compagnie et notre systĂšme de rĂ©compenses, nos promotions de vente, etc., attirant ainsi des clients. Je parlais souvent constamment pendant plus dâune heure sans mâarrĂȘter jusquâĂ ce que les clients soient suffisamment satisfaits pour acheter les produits. Regardant lâargent que jâavais en mains et que jâavais gagnĂ© si facilement me rendait si heureuse compter sur ma parole pour gagner de lâargent Ă©tait vraiment beaucoup plus facile que de gagner de lâargent dans mon travail prĂ©cĂ©dent, un travail manuel et honnĂȘte. Jâai compris que tant que je continuais Ă travailler dur, devenir vendeuse Ă©tait bientĂŽt atteignable pour moi. Une fois, une fille avec des boutons sur le visage est entrĂ©e dans le magasin et je me suis dit voilĂ une opportunitĂ©. Je dois faire en sorte que cette fille ressente le besoin de paraitre belle et lui recommander des produits trĂšs rentables. Ainsi, non seulement je pourrai gagner beaucoup dâargent, mais je pourrai aussi la transformer en cliente permanente et, quand le moment sera venu, je mâarrangerai pour quâelle mâamĂšne plus de clients, ce qui augmentera ensuite le volume de vente de mes produits, naturellement amĂ©liorant ainsi ma performance. Jâai vu que les boutons sur son visage nâĂ©taient pas si graves, mais afin de faire de bons profits, jâai dit dâun ton exagĂ©rĂ© Oh ! Si nous ne traitons pas immĂ©diatement les boutons sur votre visage, ils pousseront plus profondĂ©ment dans votre peau et lâendommageront, et alors il nây aura plus aucun produit qui puisse vous guĂ©rir, ce qui affectera Ă©galement votre peau dans lâavenir. Cela pourrait devenir assez sĂ©rieux pour que votre peau reste abimĂ©e et votre visage couvert de boutons. Cela affectera non seulement votre apparence, mais Ă©galement votre avenir. Ce sera un problĂšme ! » Lorsque la fille a entendu cela, elle a eu trĂšs peur et a immĂ©diatement voulu que je lui donne nâimporte quels produits qui pourraient lâaider. Jâai donc frappĂ© pendant que le fer Ă©tait chaud, sortant immĂ©diatement des produits Ă lui montrer, et finalement elle est partie avec des produits dâune valeur de plus de 1 000 yuans. Je me suis dit il semble que si je veux gagner de lâargent, je ne peux pas ĂȘtre si honnĂȘte et je dois prendre les points faibles des clients et les exagĂ©rer en fonction de leurs prĂ©fĂ©rences, car câest ce quâil faut pour les inciter Ă acheter nos produits. AprĂšs cela, jâai appris Ă utiliser diffĂ©rentes mĂ©thodes avec diffĂ©rents types de clients afin de vendre nos produits et, en consĂ©quence, ma performance au sein de la compagnie sâest amĂ©liorĂ©e de plus en plus. Jâai travaillĂ© dur pendant quatre ans pour finalement ĂȘtre promue au rang de vendeuse, mais ce nâĂ©tait pas facile de conserver ce poste. Selon les rĂšgles non Ă©crites de la compagnie notre performance est basĂ©e uniquement sur les commandes, plus notre performance est bonne, plus nos salaires sont Ă©levĂ©s et plus notre rang est Ă©levĂ©, plus nous recevrons de rĂ©compenses. Pour atteindre ces objectifs et amĂ©liorer notre performance en tant que vendeuses, nous utilisions une mĂ©thode de rĂ©compense pour encourager les conseillĂšres en beautĂ© Ă commander des produits. Parfois, lorsque les conseillĂšres en beautĂ© ne passaient pas de commandes, nous devions utiliser notre propre argent pour acheter des produits afin de pouvoir atteindre nos objectifs de performance. Ainsi nous nous retrouvions avec un surstock de produits et, aprĂšs une longue pĂ©riode sans ĂȘtre vendus, ces produits atteignaient leur date pĂ©remption. Afin de maintenir notre performance, nous rĂ©duisions le prix de ces produits qui allaient bientĂŽt ĂȘtre pĂ©rimĂ©s pour les vendre aux clients. Une fois, une de mes collĂšgues a vendu Ă une cliente un produit sur le point dâĂȘtre pĂ©rimĂ©, puis son visage est devenu rouge comme une fleur Ă©panouie. Cela a agacĂ© la cliente qui est venue voir ma collĂšgue pour lui faire des problĂšmes ; cette derniĂšre Ă©tait si effrayĂ©e quâelle ne savait pas quoi faire. AprĂšs en avoir discutĂ©, elle a fini par dĂ©dommager la cliente, ce qui a finalement mis fin Ă lâennui. Lorsque cela est arrivĂ©, jâai pensĂ© que chaque mois, afin de rĂ©aliser mes propres objectifs de performance, moi aussi je vendais des produits surstockĂ©s qui Ă©taient sur le point dâĂȘtre pĂ©rimĂ©s, et comment ces produits bientĂŽt pĂ©rimĂ©s nâavaient aucune garantie de la compagnie de sorte que si par hasard un client avait un problĂšme de peau aprĂšs avoir utilisĂ© un de ces produits et mâintentait une action en justice, quâest-ce que jâallais faire ? Cela me rendait de plus en plus mal Ă lâaise, me faisait tellement peur que mon cĆur sâest mis Ă battre trĂšs rapidement, et je me suis dit quâĂ partir de ce moment je ne vendrais plus de produits sur le point dâĂȘtre pĂ©rimĂ©s. Mais ensuite jây ai rĂ©flĂ©chi un peu plus si je ne vends pas tous les produits, mes objectifs de performance ne seront pas atteints et je nâaurai plus les qualifications requises pour ĂȘtre vendeuse et avant de mâen rendre compte, je serai rĂ©trogradĂ©e Ă conseillĂšre ordinaire en beautĂ©. Cela voudrait dire que le rĂȘve de devenir riche vers lequel je tendais depuis si longtemps deviendrait une chimĂšre et que tout le travail acharnĂ© que jâavais investi depuis tant dâannĂ©es ne rimerait Ă rien. En rĂ©flĂ©chissant au passĂ© et Ă lâavenir, je me suis rendu compte que pour conserver mes qualifications en tant que vendeuse, je ne pourrais pas changer beaucoup. Si dâautres pouvaient le faire, pourquoi pas moi ? Donc, jâai continuĂ© Ă suivre cette rĂšgle commerciale non Ă©crite. En 2012, une de mes amies mâa amenĂ© Ă croire en Dieu Tout-Puissant et, depuis lors, jâai souvent lu la parole de Dieu, priĂ© Dieu et Ă©changĂ© avec mes frĂšres et sĆurs. Au cours de lâĂ©change, tous les frĂšres et sĆurs parlent ouvertement avec cĆur, discutant de ce quâils savent et de leur expĂ©rience de la parole de Dieu, et jâaime beaucoup les Ă©couter. Un jour, jâai lu la parole de Dieu qui dit Vous devez savoir que Dieu aime ceux qui sont honnĂȘtes. En substance, Dieu est fidĂšle, et ainsi Ses paroles sont toujours fiables ; Ses actions, en plus, sont irrĂ©prochables et incontestables, ce qui explique pourquoi Dieu aime ceux qui sont absolument honnĂȘtes avec Lui » Trois admonitions », La Parole apparaĂźt dans la chair. Par les paroles de Dieu, jâai dĂ©couvert que Dieu est fidĂšle et quâIl aime les gens honnĂȘtes. Dieu nous demande Ă tous dâĂȘtre des gens honnĂȘtes, de ne pas mentir, de ne pas tromper les autres. Jâai pensĂ© Ă tous les mots malhonnĂȘtes que jâavais utilisĂ©s tous les jours pour tromper les clients alors que je conduisais mes affaires et essayais de rĂ©aliser un profit que je gagnais en trompant la confiance de mes clients. Jâavais utilisĂ© des mĂ©thodes malhonnĂȘtes pour gagner de lâargent. CâĂ©taient toutes des expressions de malhonnĂȘtetĂ©. Si je continuais dans cette voie, comment Dieu pourrait-Il mâaimer ? Maintenant, je crois en Dieu, je dois ĂȘtre comme mes frĂšres et sĆurs et mâhabituer Ă ĂȘtre honnĂȘte et Ă dire la vĂ©ritĂ©. Câest ainsi que je pourrai rendre Dieu heureux et obtenir Son approbation. Mais dans la vie rĂ©elle, face aux profits, ĂȘtre honnĂȘte nâĂ©tait pas aussi facile que je lâavais imaginĂ©. Un jour, une cliente est venue me voir avec une liste de produits de maquillage quâelle voulait, dâune valeur de 7 000 yuans. Jâai regardĂ© la liste et constatĂ© que nous nâavions pas dans notre magasin tous les produits quâelle voulait, alors je me suis demandĂ©e ce que je devais faire. Devrais-je lui dire la vĂ©ritĂ©, ou⊠Jâai ressenti un conflit intense dans mon cĆur je crois en Dieu maintenant ; dire un mensonge ne correspond pas Ă la volontĂ© de Dieu ; je ne peux plus continuer Ă tromper les gens comme je le faisais auparavant, mais si je dis la vĂ©ritĂ© Ă cette cliente, il va sans dire que je ne pourrai pas rĂ©ussir une vente avec elle cette fois-ci, et elle ne reviendra peut-ĂȘtre pas la prochaine fois, dans quel cas je nâaurai pas la possibilitĂ© de faire de lâargent avec elle. HĂ©las, mentir nâest pas conforme Ă la volontĂ© de Dieu, mais ne pas mentir revient Ă abandonner plus de 2 000 yuans qui Ă©taient sur le point de me tomber entre les mains. Si mes collĂšgues dĂ©couvraient cela, ils riraient sĂ»rement de moi, alors autant le faire cette fois, et la prochaine fois, je ne le ferai pas. Alors je suis allĂ©e voir la cliente et jâai dit Je suis une spĂ©cialiste des soins de la peau. Si vous suivez mes conseils et utilisez les produits que je recommande, je vous garantis que votre peau sâamĂ©liorera. » Je me fiais Ă mon beau discours, parlant avec la cliente pendant plus dâune heure jusquâĂ ce quâelle soit enfin prĂȘte Ă acheter les produits que je lui avais recommandĂ©s. Jâai donc rassemblĂ© au hasard une collection de produits de haute qualitĂ© dâune valeur de 7 000 yuans Ă lui donner. AprĂšs son dĂ©part, jâai regardĂ© lâargent que jâavais en main, mais je ne me sentais pas le moins du monde heureuse. Jâavais trĂšs honte de ne pas avoir pratiquĂ© lâhonnĂȘtetĂ© comme Dieu lâexige. AprĂšs plusieurs jours, la cliente mâa appelĂ©e Ă lâimproviste demandant de retourner les produits. Elle a dit quâelle ne se sentait pas Ă lâaise dâutiliser les produits que jâavais rassemblĂ©s pour elle. Jâai tout essayĂ© pour la convaincre, mais son esprit ne pouvait ĂȘtre changĂ©. AprĂšs cet incident, une cliente aprĂšs lâautre voulait retourner ses produits. Alors que cette sĂ©rie dâĂ©vĂ©nements malheureux sâabattaient sur moi, jâai commencĂ© Ă rĂ©flĂ©chir Ă ces choses afin de tirer profits moi-mĂȘme, jâai toujours utilisĂ© des mots malhonnĂȘtes pour tromper mes clients afin quâils achĂštent des produits. Cela ne correspond pas Ă la volontĂ© de Dieu, mais je lâai fait pour conserver mes qualifications en tant que vendeuse. En dĂ©pit dâĂȘtre pleinement consciente de la vĂ©ritĂ©, je me suis dĂ©libĂ©rĂ©ment opposĂ©e Ă elle et continuĂ© Ă utiliser des mĂ©thodes de tromperie pour mener mes affaires. Dieu est pur et saint, comment pouvait-Il me permettre de dire une chose et dâen faire une autre ? Ces Ă©vĂšnements me sont arrivĂ©s rĂ©cemment ; tout Ă©tait de ma faute ; je rĂ©coltais ce que jâavais semĂ©. CâĂ©tait le traitement et la discipline de Dieu et câĂ©tait Dieu qui me sauvait. Mais je ne comprenais pas, avec les profits sous les yeux, pourquoi je voulais agir selon la parole de Dieu, mais ne le pouvais pas. Tout ce que je pouvais faire, câĂ©tait de prier et de chercher devant Dieu. Ensuite, jâai vu dans la parole de Dieu oĂč il est dit Une fois lâhomme contaminĂ© par cette tromperie, câest la mĂȘme chose que quand quelquâun se met aux jeux dâargent et devient flambeur. Inconsciemment, tu approuves ton comportement de tromperie et tu lâacceptes. Inconsciemment, tu considĂšres la tromperie comme Ă©tant un comportement commercial lĂ©gitime et le moyen le plus sĂ»r de survivre et de gagner ta vie. Tu penses quâen le faisant, tu peux tâenrichir rapidement. Au dĂ©but de ce processus, les gens nâacceptent pas ce type de comportement, quâils mĂ©prisent, de mĂȘme que cette façon de faire. Ensuite, ils en font personnellement lâexpĂ©rience et lâessaient Ă leur façon, puis leur cĆur se met Ă changer progressivement. Alors, quelle est cette transformation ? Câest une approbation et une admission de cette tendance, de cette idĂ©e inculquĂ©e en toi par la tendance sociale. Sans tâen rendre compte, si tu nâescroques pas les gens quand tu fais affaire avec eux, tu as le sentiment que tu es dĂ©favorisĂ© ; si tu nâescroques pas les gens, tu as lâimpression dâavoir perdu quelque chose. Sans que tu le saches, cette tromperie devient ton Ăąme, ton pilier et un type de comportement indispensable qui est un principe dans ta vie. Une fois que lâhomme a acceptĂ© ce comportement et cette façon de penser, son cĆur subit-il une transformation ? Puisque ton cĆur a changĂ©, ton intĂ©gritĂ© a-t-elle changĂ©, elle aussi ? Ton humanitĂ© a-t-elle changĂ© ? Ta conscience a-t-elle changĂ© ? Oui. Lâhomme tout entier subit un changement qualitatif, de son cĆur Ă ses pensĂ©es, au point quâil en est complĂštement transformĂ©. Ce changement tâĂ©loigne de plus en plus de Dieu, tandis que tu deviens de plus en plus conforme Ă Satan, que tu lui ressembles de plus en plus » Dieu Lui-mĂȘme, lâUnique VI », dans La Parole apparaĂźt dans la chair. Les paroles de Dieu ont dĂ©voilĂ© lâĂ©nigme dans mon cĆur. Jâai compris quâavec mes propres profits sous les yeux, je ne pouvais pas mettre les paroles de Dieu en pratique, je ne pouvais pas vivre comme le genre de personne honnĂȘte que Dieu requiert, et la raison en Ă©tait que jâavais Ă©tĂ© profondĂ©ment corrodĂ©e par les mauvaises tendances de la sociĂ©tĂ© et mâĂ©tait fiĂ©e au poison de Satan pour vivre. Chacun pour soi, Dieu pour tous. » Un homme meurt pour de l'argent ; un oiseau meurt pour de la nourriture. » Comme un gentilhomme ne peut sortir d'un esprit Ă©troit, un vrai homme ne manque pas de venin. » De tels poisons de Satan Ă©taient dĂ©jĂ profondĂ©ment enracinĂ©s en moi, ce qui me rendait incapable de pratiquer la vĂ©ritĂ© en dĂ©pit dâen ĂȘtre pleinement consciente et me faisait perdre mon sens innĂ© du bien et du mal lorsquâil sâagit dâĂȘtre une personne normale, ce qui mâĂ©loignait plus en plus de Dieu. Jâai pensĂ© Ă la façon dont jâavais aveuglĂ©ment suivi la tendance de la sociĂ©tĂ© Ă faire passer lâargent avant tout, et Ă lâidĂ©e quâĂȘtre honnĂȘte et disposĂ© Ă peiner nâĂ©tait pas aussi bien quâutiliser des mĂ©thodes de tromperie pour gagner de lâargent rapidement, ce qui mâavait amenĂ©e Ă changer dâemploi pour ventre des produits de maquillage oĂč, depuis le dĂ©but, jâavais poursuivi la philosophie de vie de Satan dâune maniĂšre oĂč Il est mieux d'avoir une langue douce que d'avoir de gros bras et jambes. » Dans la conduite de mes affaires, je mâĂ©tais fiĂ©e Ă mon beau discours, utilisant toujours des mots malhonnĂȘtes pour tromper mes clients, disant tout ce quâil fallait pour atteindre mes objectifs. Je me suis dit que cet acte de dĂ©ception Ă©tait normal, que tout le monde le faisait, que je serais dĂ©savantagĂ©e si je ne le faisais pas, ce qui mâa amenĂ©e Ă oublier ma conscience qui me disait ce que je devais faire et Ă ne pas pratiquer la vĂ©ritĂ© mĂȘme si jâen avais conscience. Il Ă©tait clair que les diffĂ©rents poisons que Satan mâavait inculquĂ©s sâĂ©taient profondĂ©ment enracinĂ©s dans ma moelle osseuse et Ă©taient devenus ma vie. Dans mon cĆur, tout ce que je voulais faire Ă©tait pour mon propre intĂ©rĂȘt ; tant que quelque chose impliquait directement mes bĂ©nĂ©fices, je commençais Ă rĂ©sister Ă ma conscience et Ă la vĂ©ritĂ© pour mentir aux gens. Toutes mes actions et tous mes comportements ont vĂ©ritablement amenĂ© Dieu Ă me dĂ©tester, et il Ă©tait facile de constater que les rĂšgles de survie de Satan sâopposaient directement Ă la vĂ©ritĂ©, quâelles rĂ©sistaient Ă la vĂ©ritĂ© et quâelles rĂ©sistaient Ă Dieu. Dieu a suscitĂ© ce genre dâenvironnement pour me traiter et me discipliner afin que je puisse changer mon tempĂ©rament corrompu, me dĂ©barrasser de mes maniĂšres de mentir et de tromper, que je puisse vivre comme une personne honnĂȘte et ne plus me fier aux rĂšgles de survie de Satan pour vivre. Il a rĂ©veillĂ© mon cĆur engourdi et mâa permis de voir clairement mon apparence laide corrompue par Satan. Il mâa amenĂ©e Ă me mĂ©priser et Ă retourner Ă Lui. Dieu est vraiment juste et saint ! Dieu est fidĂšle. Dieu aime les gens honnĂȘtes et Il bĂ©nit les gens honnĂȘtes. Ce nâest quâen cherchant Ă ĂȘtre une personne honnĂȘte que nous pouvons atteindre le salut de Dieu. Une fois que jâai compris les intentions de Dieu, je Lâai priĂ© pour prendre une rĂ©solution Ă lâavenir, je ne dirais plus de mensonges pour tromper les gens et je ne ferais plus de choses qui vont Ă lâencontre de ma conscience. Un jour, une cliente a appelĂ© pour dire quâelle voulait une caisse de produits VC dâune valeur supĂ©rieure Ă 900 yuans. Je lui ai demandĂ© de venir la chercher au magasin. Ce nâest quâĂ son arrivĂ©e que jâai dĂ©couvert que nous nâavions pas en stock les produits quâelle souhaitait, mais je lui ai promis que si elle attendait quelques jours, je les obtiendrais et les lui enverrais. AprĂšs quelques jours, elle a appelĂ© de nouveau au sujet des produits et je me suis dit quand une cliente sâenquĂ©rait de certains produits, je lui vendais toujours ceux qui Ă©taient sur le point dâĂȘtre pĂ©rimĂ©s, mais maintenant je ne peux plus mentir pour tromper les gens. Mais alors jâai continuĂ© ma rĂ©flexion si je ne peux pas lui envoyer ces produits rapidement, il est fort probable que je perde une cliente, ainsi que de lâargent ! Alors, que devrais-je faire ? Envoyer des produits qui Ă©taient sur le point dâĂȘtre pĂ©rimĂ©s serait trompeur et Dieu ne serait pas heureux. AprĂšs avoir hĂ©sitĂ© un moment, jâai priĂ© Dieu de me donner une direction, de me faire pratiquer la vĂ©ritĂ© et de mâempĂȘcher de mentir aux clients. AprĂšs avoir priĂ©, jâai pensĂ© Ă la parole de Dieu qui dit Vous devez savoir que Dieu aime ceux qui sont honnĂȘtes » Trois admonitions », dans La Parole apparaĂźt dans la chair, dans La Parole apparaĂźt dans la chair. Dans tout ce que tu fais et tout ce que tu dis, sois capable de rectifier ton cĆur et dâĂȘtre juste dans tes actions, et ne sois pas guidĂ© par tes Ă©motions et nâagis pas non plus selon ta propre volontĂ©. Ce sont des principes selon lesquels les croyants en Dieu doivent se comporter » Quelle est ta relation avec Dieu ? », dans La Parole apparaĂźt dans la chair. Sous lâillumination et la direction des paroles de Dieu, je suis parvenue Ă comprendre les exigences de Dieu. Il espĂšre que je peux pratiquer la vĂ©ritĂ© et ĂȘtre une personne honnĂȘte, ce qui est le principe que je dois maintenir dans mon comportement. Je peux sentir Dieu Ă mes cĂŽtĂ©s examiner chacun de mes gestes, et cette fois je ne dĂ©cevrai plus Dieu, je dois dire la vĂ©ritĂ© Ă cette cliente. Jâai donc appelĂ© la cliente Les produits VC que vous avez demandĂ©s ne sont pas encore arrivĂ©s. Si vous en avez besoin tout de suite, jâai chez moi une caisse de produits qui seront bientĂŽt pĂ©rimĂ©s. Je peux vous la laisser au rabais. Si vous les voulez demain, alors vous pouvez venir les voir au magasin. » Le lendemain, la cliente est venue voir les produits et elle les a pris sans dire un mot. Puisque jâavais trahi ma chair et dit la vĂ©ritĂ©, je me sentais trĂšs en paix et libĂ©rĂ©e de toute anxiĂ©tĂ© dans mon cĆur. AprĂšs avoir vĂ©cu cet incident, je me suis sentie trĂšs Ă©mue dans mon cĆur et jâai constatĂ© que tant que je me comportais conformĂ©ment Ă la parole de Dieu, que je parlais aux clients avec vĂ©ritĂ© selon les faits et que je me conduisais comme une personne honnĂȘte, je pouvais vraiment ĂȘtre heureuse. Alors seulement je pourrais obtenir la vraie libĂ©ration et la vraie libertĂ© ! Je rends grĂąces Ă Dieu ! AprĂšs cela, jâai lu la parole de Dieu oĂč il est dit Avoir le discours et le comportement dâun ĂȘtre humain normal, câest parler de maniĂšre cohĂ©rente, dire âouiâ quand on veut dire âouiâ et ânonâ quand on veut dire ânonâ. Tiens-tâen aux faits et parle normalement. Ne triche pas, ne mens pas » Augmenter le calibre permet de recevoir le salut de Dieu », dans La Parole apparaĂźt dans la chair. J'ai aussi lu l'Ă©change du supĂ©rieur, qui disait Pour te conduire comme une personne honnĂȘte, il y a trois principes le premier, tu dois ĂȘtre une personne sincĂšre ; le deuxiĂšme, ne recours pas Ă des astuces ; le troisiĂšme, ne sois pas traitre. Si tu respectes ces trois principes, alors tu seras une personne honnĂȘte. Ătre une personne sincĂšre, câest ĂȘtre intĂšgre et honnĂȘte, parler honnĂȘtement et agir avec sincĂ©ritĂ©, lĂ oĂč un est un et deux est deuxâ » Ăchanges et sermons du supĂ©rieur. La parole de Dieu et lâĂ©change de lâhomme mâont montrĂ©e la voie Ă suivre pour devenir une personne honnĂȘte. Que ce soit dans notre vie quotidienne ou professionnelle ou lorsque nous nous associons Ă dâautres personnes, nous devons toujours dire ce que nous pensons et agir comme tel, ne pas tromper les autres, ne pas mentir et faire en sorte quâun soit un et deux soit deux. Ce sont les choses que Dieu exige que les gens qui ont une humanitĂ© normale possĂšdent. Alors jâai pris une rĂ©solution Ă ce moment mĂȘme dorĂ©navant, que je sois en prĂ©sence de frĂšres et sĆurs ou de mes clients, je vais vivre en me fiant Ă la parole de Dieu, mâentrainer Ă ĂȘtre une personne intĂšgre et honnĂȘte et accepter lâobservation de Dieu. Un jour, jâai rencontrĂ© une cliente et elle mâa dit Mademoiselle Wu, ma peau est si sĂšche ; les produits que jâutilise depuis quelque temps nâont rien changĂ©. Jâai entendu dire que les produits que vous rassemblez sont meilleurs pour amĂ©liorer la peau. Pouvez-vous sâil vous plait me donner un ensemble de produits de haute qualitĂ© ? Lâargent nâest pas un problĂšme. » Quand je lâai entendue dire cela, je me suis dit un ensemble de produits de haute qualitĂ© Ă un prix entre 4 000 et 5 000 yuans pourrait me rapporter plus de 1 000 yuans, mais si je rassemble un ensemble de produits appropriĂ©s pour sa peau, ça ne coutera que 1 000 yuans et un peu plus et je ferai seulement un profit dâenviron 400 yuans. Juste au moment oĂč je nâĂ©tais pas certaine du choix Ă faire, jâai pensĂ© Ă la parole de Dieu qui dit Aujourdâhui, tu es en mesure de satisfaire Dieu en Ă©tant attentif au moindre dĂ©tail. Tu satisfais Dieu en toutes choses, tu as un cĆur qui aime vraiment Dieu, tu donnes ton cĆur sincĂšre Ă Dieu et, bien quâil y ait des choses que tu ne puisses pas comprendre, tu peux te prĂ©senter devant Dieu pour corriger tes intentions et chercher la volontĂ© de Dieu, et tu fais tout le nĂ©cessaire pour satisfaire Dieu » Ce nâest quâen aimant Dieu que lâon croit vraiment en Dieu », dans La Parole apparaĂźt dans la chair. Je suis juste, Je suis digne de confiance et Je suis le Dieu qui examine les profondeurs du cĆur de lâhomme ! Je rĂ©vĂ©lerai immĂ©diatement qui est vrai et qui est faux » Chapitre 44 » de DĂ©clarations de Christ au commencement, dans La Parole apparaĂźt dans la chair. Câest vrai ! Dieu est un Dieu juste et fidĂšle, il est aussi un Dieu qui examine le plus profond du cĆur de lâhomme. Je dois agir conformĂ©ment Ă la volontĂ© de Dieu, je ne peux plus faire des choses qui humilient le nom de Dieu en vue de protĂ©ger mes propres intĂ©rĂȘts. Alors, je lui ai dit Les produits de la plus haute qualitĂ© ne sont pas appropriĂ©s Ă votre peau, ils vont la rendre pire. Lâensemble le mieux appropriĂ© Ă votre peau que je recommanderais est dâun peu plus de 1 000 yuans. Ces produits commenceront Ă rĂ©parer votre peau en profondeur, ce qui amĂ©liorera progressivement votre peau. » En agissant de cette maniĂšre, je me suis sentie beaucoup plus Ă lâaise en mon esprit. La cliente mâa dit Mademoiselle Wu, vous ĂȘtes une si bonne personne, ce que vous dites est si honnĂȘte, je vais vous envoyer dâautres clientes pour quâelles achĂštent vos produits. » Jâai souri, disant Ce nâest pas que je sois une bonne personne, câest juste que nous devrions agir comme des personnes honnĂȘtes, alors seulement nous aurons la paix de lâesprit. » Peu de temps aprĂšs, la cliente est revenue chercher les produits et elle mâa Ă©galement prĂ©sentĂ© quelques-unes de ses amies et je leur ai rassemblĂ© des produits appropriĂ©s Ă leur peau. Graduellement, mais sĂ»rement, la plupart des clientes mâont fait de plus en plus confiance, elles mâont toutes apportĂ© de lâargent me demandant de leur commander des produits, de sorte que je ne subissais aucune pression pour trouver les fonds nĂ©cessaires Ă ces transactions. De cette façon, je me suis conduite comme une personne honnĂȘte, comme une personne qui a vraiment agi conformĂ©ment aux exigences de Dieu, et les affaires se sont amĂ©liorĂ©es. Je savais que câĂ©tait la bĂ©nĂ©diction de Dieu ; non seulement Dieu mâa accordĂ© des choses matĂ©rielles, mais, plus important encore, il mâa enseignĂ© Ă me conduire. Dans le monde rĂ©el, il est vraiment bon de me conduire comme une personne honnĂȘte conformĂ©ment Ă la parole de Dieu ! Je me suis souvenue de mon passĂ©, comment je suivais les tendances perverses de Satanâ pour mes intĂ©rĂȘts personnels et poursuivais la philosophie de vie de Satan dâune maniĂšre qui dĂ©montreâ que Il est mieux d'avoir une langue douce que d'avoir de gros bras et jambes. » Je pensais que je ne pouvais pas rĂ©ussir sans dire de mensonges, que je ne pouvais pas gagner beaucoup dâargent sans dire de mensonges et, en consĂ©quence, jâĂ©tais manipulĂ©e par Satan jusquâĂ ce que je ne vive plus ni comme une personne ni comme une bĂȘte ! Jâavais changĂ© de plus en plus pour devenir une personne sans humanitĂ©, une personne sans conscience ni raison ; jâavais perdu lâintĂ©gritĂ© et la dignitĂ© quâil faut avoir dans son comportement. Dieu nâĂ©tait pas content, je nâĂ©tais pas digne de confiance en tant que personne, chaque jour je me comportais comme une voleuse dans la crainte dâavoir des ennuis nâimporte quand et dâĂȘtre poursuivie en justice par quelquâun. Ma vie Ă©tait trĂšs Ă©prouvante et fatigante. Mais Dieu savait que Satan mâavait profondĂ©ment corrompue et, pour me sauver, Il mâa mis dans un environnement qui me disciplinerait, avec des paroles pour me diriger et me guider, afin que je puisse voir clairement la laideur de ma propre corruption, afin que je puisse me mĂ©priser et me tourner vers Lui et pratiquer la vĂ©ritĂ© comme une personne honnĂȘte. Lorsque jâai agi conformĂ©ment aux paroles de Dieu, lorsque je me suis conduite comme une personne honnĂȘte, lorsque jâai jouĂ© mon rĂŽle dans la conduite de mes affaires, jâai reçu la direction et la bĂ©nĂ©diction de Dieu. Dans cette expĂ©rience, jâai vu que lâintention de Dieu Ă©tait de me sauver et de me conduire sur le droit chemin de la vie. Je suis reconnaissante du fond du cĆur pour ce genre dâamour et de salut que Dieu mâa donnĂ©. DorĂ©navant, je me conduirai certainement comme une personne honnĂȘte conformĂ©ment Ă la parole de Dieu, vivant comme une personne vraie afin de satisfaire Dieu et de tĂ©moigner de Dieu ! RecommandĂ© En mâexerçant Ă ĂȘtre honnĂȘte, je ne travaille plus contre la conscience Ătant une personne honnĂȘte, jâai obtenu la bĂ©nĂ©diction de Dieu
Ily a des coins bien pouraves dans la capitale, et j'ai tout de mĂȘme vĂ©cu intra muros presque 15 ans. Et je ne parle pas de la proche banlieue qui peut ĂȘtre aussi bien dĂ©gueu. Les punks Ă chien de la place de la comĂ©die sont en fait moins craignos que les vendeurs de crack et les putes de Strasbourg St Denis ou de la Porte de la Chapelle. Bref, dĂ©bat sans intĂ©rĂȘt.
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RobertKramer, "Pour vivre hors-la-loi, il faut ĂȘtre honnĂȘte", 2020 . Ă Close Log In. Log in with Facebook Log in with Google. or. Email. Password. Remember me on this computer
AurĂ©lien Barrau vient de publier Le plus grand dĂ©fi de lâhistoire de lâhumanitĂ©, un livre fondamental pour comprendre la crise majeure Ă laquelle nous sommes confrontĂ©s et Ă laquelle il nous faut en urgence rĂ©pondre. Contributeur rĂ©gulier de Diacritik, AurĂ©lien Barrau a acceptĂ© de sortir de son ascĂšse mĂ©diatique » pour rĂ©pondre Ă nos questions. Combat contre lâattentisme criminel de la majoritĂ© de la classe politique internationale, Le plus grand dĂ©fi de lâhistoire de lâhumanitĂ© est surtout un engagement, celui dâun citoyen indisciplinĂ© scientifique, poĂšte et philosophe qui rĂ©ussit le pari un peu fou de rendre simplement des problĂ©matiques dâune complexitĂ© extrĂȘme. AurĂ©lien Barrau montre avec force combien nous sommes face Ă une catastrophe qui doit ĂȘtre comprise dans lâarticulation de lâĂ©cologique et du social, au cĆur battant dâun systĂšme gĂ©nĂ©ral dâexploitation des ressources, des hommes, des espĂšces. Le propos est Ă©tayĂ© par des chiffres et des faits et le livre se veut tout autant un cri dâalerte » quâun plan dâaction ». Il peut ĂȘtre lu pour comprendre oĂč nous en sommes, dans le plein sens de ce oĂč », un ici et maintenant situĂ©, interrogeant notre place dans un Ă©cosystĂšme que nous dĂ©truisons ; il doit lâĂȘtre pour les perspectives quâil dĂ©gage et rĂ©flexions quâil engage, un dĂ©bat dans lequel chacun a sa place et sa part. Le plus grand dĂ©fi de lâhistoire de l »humanitĂ© est un hymne au divers et au multiple, Ă la place de lâimaginaire dans le monde profondĂ©ment diffĂ©rent quâil nous incombe dâinventer. Un Ă©lĂ©ment est immĂ©diatement frappant dans ton livre avant mĂȘme de sâintĂ©resser Ă son contenu il est aisĂ©ment accessible, intellectuellement comme financiĂšrement. Ătait-ce une volontĂ© de ta part comme de celle de ton Ă©diteur faciliter ainsi sa diffusion au plus grand nombre ? Oui, nous voulions quâil ne soit pas cher. La simple existence de ce livre est dĂ©jĂ paradoxale puisquâil contribue nĂ©cessairement un peu Ă pollution quâil dĂ©nonce⊠Autant ne pas multiplier les contradictions et Ă©viter de le rendre Ă©conomiquement Ă©litiste ! Quant Ă lâĂ©criture, en effet, je souhaitais mâextraire un peu du langage souvent assez hermĂ©tique qui est le mien. Quâil sâagisse de physique thĂ©orique, de philosophie ou de poĂ©sie, je brille rarement par la simplicitĂ© ! Il Ă©tait temps de faire une exception. Tes prises de position ont Ă©tĂ© extrĂȘmement mĂ©diatisĂ©es ces derniers mois, en lien bien sĂ»r avec lâappel lancĂ© dans Le Monde le 3 septembre 2018, avec Juliette Binoche et 200 personnalitĂ©s. Or la majoritĂ© des articles te prĂ©sentent comme astrophysicien, spĂ©cialiste des trous noirs, ayant par ailleurs ces engagements Ă©cologiques⊠Il me semble au contraire que tout est liĂ©, sciences dures, philosophie et poĂ©sie, Ă©cologie, soit ces instabilitĂ©s » p. 34, ces univers multiples » auxquels tu te consacres, depuis des croisements disciplinaires, une indiscipline gĂ©nĂ©rale⊠Dâabord je dois prĂ©ciser que jâai tentĂ© de me tenir Ă distance de lâeffervescence mĂ©diatique. Jâai refusĂ© presque toutes les invitations et je me tiens Ă cette ligne. Non par dĂ©dain ou arrogance mais parce que je crois quâil faut demeurer dans un certaine ascĂšse pour que la parole et la pensĂ©e gardent leur sens. Lâespace public est toujours un piĂšge et risque de devenir un but plus quâun mĂ©dium. Pour ce qui concerne les liens, je te suis pour lâ indiscipline » gĂ©nĂ©rale ! Une sorte de chaologie Ă la pluralitĂ© irrĂ©ductible et diffractĂ©e. En un sens, les liens sont donc Ă©vidents parce quâil ne sâagit que de rendre possibles quelques Ă©piphanies de grĂące et dâenchantement dans un rĂ©el dĂ©solĂ©. Toute pensĂ©e qui ne crĂ©e pas dâamour mâennuie. Mais, en un autre sens, de Jean Genet Ă Albert Einstein, en passant par Jacques Derrida, Isabelle Eberhardt et ThĂ©odore Monod⊠les liens entre mes hĂ©ros sont tĂ©nus ! Laissons aussi Ă cette diversitĂ© sa profonde hĂ©tĂ©rogĂ©nĂ©itĂ©. Ce livre, on vient dâen parler, est nĂ© de cet appel publiĂ© dans Le Monde en octobre 2018. Est-il liĂ© Ă une volontĂ© de sortir de lâaspect people » auquel lâont rĂ©duit trop de media pour poser des Ă©lĂ©ments factuels ? Tu Ă©cris quâil sâagit dâun petit fascicule », dâune maigre contribution ». Jâentends, mĂȘme sans prendre en compte ta modestie, quâil sâagit de souligner que tu nâes quâun citoyen dans une vaste entreprise collective, mais ce dĂ©fi » en titre, câest aussi celui dâĂȘtre Ă la fois scientifique et accessible, prĂ©cis depuis une argumentation trĂšs complexe, tissant des Ă©lĂ©ments trĂšs divers. CâĂ©tait un vĂ©ritable dĂ©fi formel ? Il est vrai que la tribune initiale Ă©tait assez people ». Ceci grĂące Ă mon amie Juliette Binoche sans elle, nous nâaurions pas eu le dixiĂšme de cette visibilitĂ©. Elle a Ă©tĂ© formidable de gĂ©nĂ©rositĂ© et de sincĂ©ritĂ©. Pour autant, une question se pose quâest-ce que ce texte â qualifiĂ© dâarticle ayant eu le plus grand impact dans ce domaine â a rĂ©ellement changĂ© ? Rien du tout. Tout continue Ă empirer. Mon pĂšre mâa dit quâaprĂšs cette mise en garde, il faudrait proposer des solutions. Câest ce que jâai tentĂ© de faire ici. Mais il est vrai je nâai aucune lĂ©gitimitĂ© Ă suggĂ©rer un plan de sauvetage du monde ! De plus, je ne me pose pas comme un exemple ou un donneur de leçons, Ă©tant parfaitement conscient de mes propre faiblesses. Jâessaye simplement de rĂ©flĂ©chir, avec honnĂȘtetĂ©, Ă ce qui est possible et souhaitable. Ce geste Ă©mane juste du dĂ©sir impĂ©rieux de tenter ce qui est en mon pouvoir pour contribuer infimement » Ă donner une derniĂšre chance Ă la vie. Il existe beaucoup dâautres essais, souvent plus savants que le mien je recommande, par exemple, Ne plus se mentir, de Jean-Marc Gancille. Je crois quâil faut que chacun use des armes qui sont Ă sa disposition, puisque nous sommes bien en guerre contre la plus terrible menace de notre Histoire. Ce qui advient aujourdâhui est tellement grave que le pire serait lâinaction, le laisser aller » cynique. Disons que ce petit livre, dĂ©risoire, est un geste de panique. Je ne sais rien faire dâautre que ce genre de choses. Mais je nây crois pas vraiment il faudrait une rĂ©volution dâampleur planĂ©taire et rien de tel ne sâannonce. Il est une articulation nĂ©cessaire des plans environnementaux et sociĂ©taux, câest ce que montre fermement le sous-titre de ton livre, face Ă la catastrophe Ă©cologique et sociale », ce quâĂ©noncent plusieurs passages â je cite la page 42 Ă titre dâexemple, Lorsque lâĂ©cologie sâoppose au social, elle se suicide. Et Ă©choue ». Est-ce Ă dire quâil faut absolument sortir des visions focalisĂ©es et rĂ©ductrices qui ne sâattacheraient quâĂ un Ă©lĂ©ment de la crise le climat ou la pollution par exemple pour considĂ©rer lâensemble dâun systĂšme ? La majoritĂ© des animaux sauvages a disparu en quelques dĂ©cennies. La vie est en train de mourir sur Terre. Nous sommes prisonniers dâune spirale mortifĂšre. Et ce ne sont pas quelques Ă©nergies vertes » qui endigueront ce processus la question nâest pas seulement celle de lâorigine de lâĂ©nergie mais aussi celle de son utilisation. Il faut une rĂ©volution extrĂȘmement profonde. Tendanciellement, elle rĂ©duirait notre confort â au moins tel quâil est aujourdâhui dĂ©fini et ressenti. Il ne faut pas faire semblant de croire quâil est possible de continuer Ă consommer plus, tout en impactant moins. Câest scientifiquement faux. Une croissance soutenue dans un monde fini nâest pas durablement possible, câest un rĂ©gime dâinstabilitĂ© qui mĂšne au crash. Qui faut-il croire ? Celui qui prĂ©tend quâon peut remplir indĂ©finiment un bocal de billes ou celui qui rappelle quâun bout dâun moment, ça dĂ©bordera ? Qui est le doux dingue et qui est lâanalyste crĂ©dible ? Ne laissons pas lâavenir de la vie aux mains des fous. Et la problĂ©matique ne concerne pas que le rĂ©chauffement climatique mĂȘme si le climat Ă©tait parfaitement stable nous serions quand-mĂȘme dans la 6Ăš extinction majeure essentiellement due Ă la disparation des espaces sauvages et aux pesticides. NĂ©anmoins, beaucoup dâhumains sont dĂ©jĂ dans une situation critique et leur demander des efforts supplĂ©mentaires serait injuste et indĂ©cent. Il ne me semble donc pas y avoir dâautres issue que le partage. Et câest presque une bonne nouvelle peut-ĂȘtre la contrainte Ă©cologique est-elle ce qui permettra enfin une vĂ©ritable avancĂ©e sociale. Nous nous sommes collectivement trompĂ©s de modĂšle et on doit collectivement lâassumer câest-Ă -dire que ceux qui en ont les moyens doivent prendre en charge la mutation. Soyons nĂ©anmoins rĂ©aliste ce qui se profile aujourdâhui est tout lâinverse. Alors quâil serait vital de baisser drastiquement notre consommation et dâinventer toutes sortes de nouvelles solidaritĂ©s â entre humains et non-humains â, nous observons au contraire la montĂ© des rĂ©gimes autoritaires et xĂ©nophobes, des crispations identitaires et des intolĂ©rances radicales. Nous sommes, câest le moins que lâon puisse dire, mal partis⊠Le problĂšme plus gĂ©nĂ©ral que pose la catastrophe Ă venir est quâelle suppose de sortir des pensĂ©es binaires et dualistes, de penser en rĂ©seau, de considĂ©rer un ensemble. Cette complexitĂ© explique-t-elle en partie lâattentisme dans lequel les citoyens comme les politiques sâenlisent ? Nous voilĂ prisonniers dâune construction du monde qui nous apparait comme Ă©tant un donnĂ© indĂ©passable et surtout inquestionnable ». Il me semble aujourdâhui vital de travailler Ă inventer un ailleurs. Rien ne serait pire que de croire que les choses ne peuvent pas ĂȘtre autres. Il faut rĂ©inventer de la contingence. Et oser un peu de subtilitĂ© le dĂ©fi qui se pose Ă nous est dâune complexitĂ© incroyable. Dans une certaine mesure, toutes les solutions sont mauvaises. Câest, au sens littĂ©ral, une tragĂ©die. Mais le nier ne rĂ©sout pas le problĂšme. Jouir une derniĂšre fois, sucer jusquâĂ la moelle lâos de la Terre, en laissant un territoire dĂ©vastĂ© et un futur Ă©tiolĂ©, ce nâest pas seulement un crime contre lâavenir, câest aussi un crime contre la vie. Contre lâontologie ou la quidditĂ© de la vie. Les scientifiques sont dĂ©sespĂ©rĂ©s ils ne comprennent pas quâon ignore leurs conclusions pourtant parfaitement claires et infiniment tristes. Tu montres pourtant quâil est simple de prendre une sĂ©rie de mesures, individuelles comme collectives, que tu listes. Et, cela me semble fondamental, tu soulignes que tu ne te poses ni en guide ni en donneur de leçons mais que tu te prends en exemple, en tant quâindividu tentant de faire au mieux, concrĂštement. Est-ce ainsi quâil faut comprendre ton engagement ? Mes propres faiblesses â je nâai pas Ă les cacher je ne suis pas candidat aux Ă©lections et je ne prĂ©tends pas avoir de solution clĂ©s en mains ! â me donnent des exemples concrets sur lesquels rĂ©flĂ©chir. En tant quâĂȘtre vivant, je crois quâil est de mon devoir de mâintĂ©resser à ⊠la vie. Le terme biodiversitĂ© » est pauvre et froid. Câest du merveilleux, du magique, du miraculeux quâil faudrait parler ! Chaque espĂšce, chaque individu, prĂ©sente des spĂ©cificitĂ©s uniques et sublimes pour peu quâun sache les observer avec un minimum de distance Ă©go-anthropo-centrique. Câest ce regard quâil faut urgemment construire. Il nâa rien de la rĂ©pĂ©tition nostalgique dâun passĂ© fantasmĂ©. Oui, je donne dans le livre une liste dâactions individuelles et collectives qui seraient souhaitables. Mais il faut aller trĂšs au-delĂ des petits gestes ». Et trĂšs au-delĂ de la seule prise de conscience » politique. Il faut redĂ©finir le sens de ce qui reste de ce monde. Le sens de nos attentes, de nos plaisirs, de nos symboles. Et mĂȘme si nous nous engagions â et je nây crois pas une seconde â sur le chemin dâun ĂȘtre-Ă -lâautre enfin respectueux, des dĂ©gĂąts immenses et irrĂ©versibles nâen resteraient pas moins inĂ©vitables. Je veux que le sĂ©rieux » change de camp. PrĂŽner une croissance infinie dans un monde fini relĂšve littĂ©ralement de lâirrationalitĂ© le plus grossiĂšre. Et criminelle. Ăvidemment, la connaissance, lâart, la science, lâamour⊠peuvent croitre sans frein ! Mais lâexploitation mortifĂšre dâune nature confondue avec une ressource, non. Quand je parle de fin du monde » certains sâoffusquent. Naturellement, la Terre continuera de tourner â en tant quâastrophysicien je le sais bien ! â et des formes de vies perdureront. Peut-ĂȘtre mĂȘme lâhumanitĂ©, en tant quâespĂšce, survivra-t-elle, via les plus riches qui auront construit quelques citĂ©s-refuges. Mais ces milliards de milliards de vivants, humains et non humains, qui vont pĂ©rir dans la souffrance, cet Ă©quilibre dĂ©licat et fragile que nous broyons en quelques dĂ©cennies, câest bien une fin du monde », je nâai pas peur de lâappeler ainsi. Nous transformons la Terre en parking de supermarchĂ© les espaces vierges fondent Ă une vitesse vertigineuse, en dĂ©charge publique lâocĂ©an de plastique fait 3 fois la taille de la France et croĂźt exponentiellement et en Ă©tuve la pente actuelle nâest pas du tout Ă + mais plutĂŽt Ă +5 degrĂ©s. Est-ce vraiment ce que nous dĂ©sirons ? Serais-tu dâaccord pour dire que le dĂ©fi dans lequel nous sommes, en tant quâhumanitĂ©, est de reconsidĂ©rer lâici, de redĂ©finir notre situation dans un environnement que nous sommes en train de dĂ©truire ? En montrant que cette crise peut aussi, paradoxalement ĂȘtre une chance », quâil faut contrebalancer la collapsologie gĂ©nĂ©rale par une forme sinon dâoptimisme du moins dâouverture Ă des possibles. Est-ce ce que tu entends, page 46, par cette chance dâexplorer un nouveau rapport au rĂ©el, enrichi de multiples possibles » ou ce que tu Ă©cris plus loin redessiner notre maniĂšre dâhabiter le monde » ? Oui et non. Je suis dâaccord avec le travail sur lâici que tu Ă©voques. Sur la nĂ©cessitĂ© de totalement redĂ©finir nos liens et dâinventer de nouvelles alliances y compris avec les non humains. En revanche, je ne suis pas dâaccord pour la touche dâoptimisme quâil faudrait ajouter. Je pense au contraire que la reprĂ©sentation que nous avons de la situation est beaucoup trop optimiste. Tous les indicateurs objectifs montrent que les choses empirent. Chaque annĂ©e est pire que la prĂ©cĂ©dente. Il faudrait un changement de cap Ă 180 degrĂ©s et nous continuons dâaller â de plus en plus vite â dans la direction du gouffre. Je pense justement quâil est vital de sâextraire de lâoptimisme totalement injustifiĂ© qui semble encore dominant. Je nâutilise pas le terme de collapse. Il Ă©voque un peu un mauvais film au dĂ©nouement spectaculaire et caricatural. Cela nâa pas grand sens pour moi. Les populations animales dĂ©croissent rapidement, les humains sont en risque quasi existentiel, les espĂšces disparaissent, les forĂȘts sont dĂ©vastĂ©es, la canicule gagne, la pollution tue⊠Câest presque pire quâun collapse, en fait. Oui et tu dis justement dans le livre ne pas ĂȘtre dans cette perspective, celle de la collapsologie. Ton cri dâalerte » est surtout un plan dâaction », il faut doubler la thĂ©orie ou la rĂ©flexion dâune praxis. LĂ est lâurgence, cesser de discuter des causes, dâun pourquoi et adopter des mesures, en particulier sur un plan collectif, politique ? La seule chose qui me rende un peu heureux dans cette situation câest que nous avons le devoir de tout rĂ©inventer. Câest assez excitant. Nous sommes en demeure de reconstruire la grammaire mĂȘme de notre rĂ©el. VoilĂ la premiĂšre mesure penser hors de lâordre de lâancien monde. Un exemple certains disent que jâappelle Ă dĂ©croĂźtre » et y voient une rĂ©gression. Mais si au lieu dâĂ©valuer la croissance sur le PIB qui est presque proportionnel Ă lâimpact Ă©cologique destructeur, on lâĂ©valuait sur la capacitĂ© Ă aimer, Ă sâentraider, Ă diminuer les inĂ©galitĂ©s, Ă respecter la vie, Ă sâenivrer de diversité⊠je serais trĂšs favorable Ă la croissance ! Il y a aussi un travail sĂ©mantique Ă opĂ©rer. Dâautres me reprochent dâĂȘtre un Staline vert » souhaitant imposer une dictature Ă©cologique. Câest grotesque. Dâabord je nâai aucune ambition personnelle et, surtout, jâaime la libertĂ©, comme tout le monde ! Mais la libertĂ© de dĂ©truire la nature, dâinterdire un avenir pour nos enfants, dâoccasionner la mort des plus pauvres est-elle souhaitable ? Les entreprises sont protĂ©gĂ©es par des lois, faut-il que la Terre ne le soit pas ? Heureusement, le droit nous empĂȘche dâagresser nos semblables et cela protĂšge notre libertĂ© individuelle. Peut-ĂȘtre â il faudrait y rĂ©flĂ©chir sereinement et sincĂšrement hors de lâinvective malveillante des rĂ©seaux sociaux et des calomnies galopantes â est-il en effet sensĂ© de protĂ©ger un peu la vie grĂące Ă la loi. Peut-ĂȘtre lâinfime privation de libertĂ© qui restreindrait notre hubris consommateur nous offrirait-elle la libertĂ© de continuer Ă vivre. Ăa pourrait valoir le coup. Serais-tu dâaccord avec lâidĂ©e quâil est un engagement nĂ©cessaire de lâĂ©crivain aujourdâhui, qui doit se situer, participer au dĂ©bat, ĂȘtre pleinement dans la citĂ©, donc dans le politique ? Comme souvent, je me sens un peu tiraillĂ©. Dâun certain point de vue, je rĂ©pondrais oui Ă©videmment ». Mais dâun autre, jâaime lâidĂ©e que lâartiste soit absolument libre. Quâil ne soit assujetti Ă aucune considĂ©ration Ă©thique. Son rĂŽle est aussi de choquer, de sâextraire, de faire preuve dâinsolence ou de subversion. Tu te dis naĂŻf », câest lâadjectif que tu emploies. Est-ce dâabord au sens Ă©tymologique du terme naturel ? Ou est-ce un clin dâĆil vers le conte voltairien, une maniĂšre de souligner lâimportance dâun regard candide pour observer la marche du monde, de notre Ă©poque qui exige, dâailleurs, de nouvelles LumiĂšres ? Ou peut-ĂȘtre, justement, exige-t-il plutĂŽt un clair-obscur assumĂ©. Trop de lumiĂšre aveugle⊠Il me semble que nous avons totalement oubliĂ© des fondamentaux tellement Ă©vidents quâen effet la naĂŻvetĂ© est ici notre alliĂ©e. Quand nous aurons multipliĂ© par mille le dĂ©bit dâInternet et constellĂ© lâespace dâobjets techniques connectĂ©s, on se rendra peut-ĂȘtre compte du caractĂšre dĂ©risoire de ces jouets face Ă lâimmensitĂ© du prix payĂ© la disparition de millions dâespĂšces et de millions de milliards dâĂȘtres sensibles. Quand bien mĂȘme la nature reprendrait ses droits dans quelques millions dâannĂ©es, nâoublions pas que les morts ne renaĂźtront pas, que les souffrances endurĂ©es auront bel et bien Ă©tĂ© rĂ©elles. On ne peut pas reconstruire la cathĂ©drale du vivant. Lâeffondrement heureux est impossible ce ne sont pas des abstractions qui risquent de disparaitre. Ce sont nos enfants, nos voisins, les animaux de nos campagnes. Tu Ă©cris quâil faut cesser dâopposer Ă©cologie et sociĂ©tĂ©, que ce sont les deux faces dâun mĂȘme systĂšme et que nous devons aller vers une ontologie plurielle », vers un systĂšme qui fasse une place rĂ©elle et pleine Ă lâaltĂ©ritĂ©, Ă la diversitĂ©, qui pense le commun », en somme ? Pour ĂȘtre honnĂȘte, je ne sais pas trĂšs bien ce quâil faut faire. Je suis juste certain quâil est indispensable de regarder ailleurs. Et de sortir du mantra chacun fait ce quâil veut ». Ăa nâa aucun sens dĂšs lors que lâexercice de son plaisir Ă©goĂŻste dĂ©truit par ailleurs. Expliquer aujourdâhui que prendre 10 fois lâavion dans lâannĂ©e ou rouler dans un gros 4X4 en ville relĂšve dâun choix individuel pour ceux qui en ont les moyens !, câest oublier que nous partageons tous la mĂȘme planĂšte et que nous sommes tous victimes potentielles de lâinconsĂ©quence dâun tel comportement. Alors, oui, je crois quâil faut effectivement interroger toute la structure ontologique que nous avons construite autour du rĂ©el et inventer de nouveaux fondements, de nouveaux dĂ©sirs, de nouvelles entraides, de nouveaux mots, de nouveaux agencements, de nouveaux rĂȘves, de nouvelles amours⊠Ton livre montre lâextrĂȘme violence de notre systĂšme envers les animaux, envers les ĂȘtres humains, envers la planĂšte. Or cette violence est sinon acceptĂ©e en tout cas en grande partie invisibilisĂ©e derriĂšre des abattoirs plus fermĂ©s que des sites militaires, une grande partie de nos dĂ©chets dĂ©versĂ©s ailleurs », etc.. Nâest-ce pas en partie cette invisibilisation quâil faut combattre, en Ă©nonçant ce qui se pratique, en documentant les faits, ce Ă quoi sâattache dâailleurs ton livre ? Exactement ! Travailler la hiĂ©rarchie des violences est essentiel. Ce qui nous semble parfois inacceptable pourrait apparaĂźtre, suivant dâautres schĂšmes de pensĂ©e, comme anecdotique â voire souhaitable â face Ă la violence systĂ©mique qui opprime et dĂ©truit. Et la violence nâest pas intrinsĂšquement condamnable tout dĂ©pend de ce contre quoi elle se dĂ©ploie. En Europe occidentale, en particulier, notre longue histoire coloniale nous a conduit Ă ne tolĂ©rer la diffĂ©rence que dans son invisibilitĂ©. Il est temps de sâextraire de cette arrogance mĂ©prisante et paternaliste. Ton livre Ă©nonce plusieurs mesures dâurgence Ă prendre, il nâest Ă©videmment pas le lieu ici de les dĂ©tailler. Câest contraire Ă toute saisie pertinente de la crise mais je te pose quand mĂȘme la question. Si chacun devait commencer par un engagement, ce serait lequel ? Ăa serait dâoser interroger tout ce qui nous semble si Ă©vident. PlutĂŽt que de se battre pour le pouvoir dâachat », ne devrait-on pas se mobiliser pour le devoir dâaimer » ? Naturellement il nâest pas question de remettre en cause la nĂ©cessitĂ© Ă©vidente de veiller Ă ce que les ressources matĂ©rielles de ceux qui ont dĂ©jĂ peu ne sâĂ©tiolent pas. Bien au contraire. Il sâagit plutĂŽt de ne plus confondre la fin et les moyens. Quâil soit â en gĂ©nĂ©ral â nĂ©cessaire de travailler pour subvenir Ă ses besoins est Ă peu prĂšs incontestable. Mais quâau vingt-et-uniĂšme siĂšcle on sâenorgueillisse de vouloir allonger la durĂ©e du travail alors mĂȘme que les sociĂ©tĂ©s occidentales modernes produisent dĂ©jĂ Ă©normĂ©ment plus que le nĂ©cessaire est assez ahurissant. Chercher du temps pour lire, Ă©crire, crĂ©er, aimer, jouer, inventer, dĂ©sirer, admirer, contester, explorer, ne serait-il pas plus⊠sensĂ© ? Je voudrais poursuivre sur deux questions plus thĂ©oriques et philosophiques peut-ĂȘtre mais elles me semblent fondamentales et ce sont deux perspectives passionnantes quâouvre ton livre. La premiĂšre porte sur la notion de continuitĂ© » qui est au centre mĂȘme de ton propos. Notre systĂšme Ă©conomique et social a rompu avec le rythme lent des Ă©cosystĂšmes. Pour ne donner quâun exemple, nous exploitons des Ă©nergies fossiles qui ont mis un temps infini Ă ĂȘtre produites et nous les exploitons jusquâĂ la rupture. Nous suivons une logique rĂ©ificatrice », celle dâun temps court. Et tu Ă©cris quâil faut rĂ©inventer la continuitĂ© » p. 72, celle de lâHistoire, celle du rapport aux autres vivants, cette continuitĂ© communielle des vivants que nous avons perdue » p. 97. En quoi cette notion de continuitĂ© te semble-t-elle une des clĂ©s dâun avenir repensĂ© ? Câest sans doute mon attrait pour la pensĂ©e Ă©picurienne qui se signe ici. Un rĂ©-enchantement de lâici et du maintenant. Une remise en cause raisonnĂ©e de la vellĂ©itĂ© universaliste des Ă©thiques trop certaines de leurs Ă©vidences. La physique Ă©picurienne invente le clinamen la trĂšs petite dĂ©viation â dite dĂ©clinaison â qui peut inflĂ©chir radicalement le devenir dâun systĂšme. Lâhistoire du vivant est celle dâune continuitĂ© parsemĂ©e dâinfimes clinamen qui ont menĂ© aux sauterelles, aux fougĂšres, aux baleines, aux bactĂ©ries et aux grands singes. Nous sommes une espĂšce parmi tant dâautres. TrĂšs unique. Comme chaque autre. Tout le paradoxe vient que la dĂ©couverte de cette continuitĂ© dans laquelle nous nous trouvons avec la nature â concept Ă dĂ©construire, dâailleurs, puisque lâopposition nature/culture est sans doute la plus violente et arbitraire de toute notre histoire mĂ©taphysique â doit nous mener Ă une discontinuitĂ© de comportement et de valeurs. Il nâest pas question de faire table rase de notre histoire. LâhumanitĂ© a dĂ©couvert et inventĂ© des merveilles et personne ne souhaite renoncer aux avancĂ©es de la science et de la mĂ©decine, aux explorations des arts et des lettres. En revanche, notre rĂ©ification de la vie non-humaine, le niveau de monstruositĂ© auquel nous sommes parvenu en terme de biomasse la part des mammifĂšres libres et de lâordre de⊠5% ! Le reste, câest de la viande en devenir nâest plus tenable. LĂ , il faut plus quâune inflexion, il faut une rupture de notre ligne de folie qui est devenue, pour le dire comme Deleuze, une ligne de mort. Par ailleurs, tu proposes de sortir du mot Ă©cologie, trop Ă©troit, pour privilĂ©gier le terme de biophilie ». Tu pourrais expliciter ? Ăcologie, Ă©tymologiquement, rĂ©fĂšre Ă la science ou Ă la connaissance logos de la maison oikos. Par extension, cela dĂ©signe donc aussi lâĂ©tude de lâenvironnement. VoilĂ qui demeure tellement anthropocentrĂ©. Ce nâest plus en terme dâenvironnement â comme si rien nâavait de sens ou de valeur sans ĂȘtre rapportĂ© au fait de nous entourer â quâil faut penser. Il est temps dâentrevoir la vie elle-mĂȘme et de lâaimer. Pour elle-mĂȘme. Il nâest peut-ĂȘtre pas indispensable de savoir si les rhinocĂ©ros nous sont utiles » pour dĂ©plorer leur prochaine disparition. Derrida Ă©crivait Ă propos de la mort de ses amis chaque fois unique, la fin du monde ». Câest un peu ce que je ressens pour la disparition des espĂšces et mĂȘme des individus dans les espĂšces⊠Enfin, tu Ă©cris et cela a profondĂ©ment rĂ©sonnĂ© pour la littĂ©raire que je suis, que nous sommes des crĂ©ateurs de mondes et de systĂšmes symboliques. Je te cite, p. 91, il faut un rĂ©cit, une histoire et une iconographie de la rĂ©volution Ă©cologique ». Tu es philosophe et poĂšte, que serait, pour toi, cette nouvelle Ă©cologie du rĂ©cit ? Oh je ne suis rien du tout, moi. Juste un membre de la tribu des vivants. Un peu extĂ©nuĂ© de la violence et de la malveillance. Un peu consternĂ© de la survivance, pour ne pas dire de la rĂ©surgence, des fascismes, des sexismes, des impĂ©rialismes, des racismes, des individualismes, des suprĂ©matismes, des nationalismes, des ultra-libĂ©ralismes⊠Je crois, en effet, quâil est impossible dâespĂ©rer un retournement sans que celui-ci soit accompagnĂ© par une nouvelle mythologie et une nouvelle symbolique. Câest peut-ĂȘtre la seule belle chose de cette triste situation nous avons tout Ă rĂ©inventer et voilĂ qui est enthousiasmant ! La contrainte Ă©cologique peut obliger Ă mettre en Ćuvre la mutation sociale que nous avons Ă©tĂ© jusquâalors incapables dâinventer. Et, en parallĂšle du politique et de lâĂ©thique, je crois que câest au poĂ©tique de jouer un rĂŽle majeur. Parce que le poĂšte connaĂźt les limites du texte, les rĂšgles quâil faut suivre, mais il est aussi en droit â et mĂȘme en devoir â de rĂ©inventer la totalitĂ© de la grammaire du rĂ©el Ă chaque ligne. Demain sera poĂ©tique ou ne sera pas. AurĂ©lien Barrau, Le plus grand dĂ©fi de lâhistoire de lâhumanitĂ©, Ă©d. Michel Lafon, mai 2019, 143 p., 8 âŹ
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pour vivre hors la loi il faut ĂȘtre honnĂȘte